..续本文上一页来，传布他们所亲闻于佛说的佛法。混佛法为佛说，引起种种非历史的传说，但这早就是声闻学者的常套，大乘学者不过继承这种作风而已！这些，在声闻法是佛说，在菩萨法中，难道即不是佛说吗！
或者以为：大乘经所说的佛说，菩萨说，缺乏历史的价值。其实，印度就是不重视历史的民族。释尊的创教，本崛起于印度的(没有教主的)民族宗教中，树立人格感召的圣者的宗教。但他流行于印度，受印度文化的特性影响，所以除南方的锡兰，北方的罽宾区的佛教，略有事迹可寻而外，佛教又重复陷入民族的 [P171] 形式，淡褪了历史的痕迹。部分的声闻经，与一切大乘经(起初还依傍史实，后来即索性不在乎)，已是佛教流行中佛教时代意识的表现，是佛教界──一部分或大部分人的共同心声。这如印度教的典籍，四吠陀而后，又流出梵书、奥义书、随闻经等一样；仅能推论他为编集于何时何地，属于某些学派的集出，决不能看作个人的作品，看作某人的伪撰。神教者以为这一切是神意所启示的，佛教即解说为一切是佛说的。集成于印度文化中的佛教圣典(阿含与广律，也不能例外)，如连他的性质都不明白，想以是佛说与非佛说来衡量他，怀疑大乘经为一切是后人的悬想产物，说他缺乏历史的价值，岂非天大的笑话！
说起缺乏历史的价值，『阿含经』与广律，早就包罗得这种成分，而且是不少。举几则显见的例子来说吧！这对于大乘是否佛说，也许可以帮助我们的正确认识。去佛不久，由于佛法在口口相传中(初期圣典还没有编集完成)，各处的比丘们，都在传说他的「亲闻佛说」，或「展转传来」的佛法。不知道他所传的，到底是否佛说(这已是混佛说与佛法为一)，于是有以经、律、法相、戒── [P172] 四事，集众公决的勘辨真伪法(见于摩得勒迦)。在史实考证的观点，这已太嫌不够，不可避免的会以佛弟子说为佛说的(这可能是极合佛法的，也可能多少变化的)。依广律说：如大家确信这展转传来的真是佛说(佛法)，而不知在那里说，那末，不妨说在王舍城的竹园说，舍卫城的祇园说，或六大城随说一处就好了。如不知为谁说，那末，比丘，即不妨说是为阿难说；国王，即不妨说是为频婆沙罗王说，为波斯匿王说；长者，即不妨说是为须达多说。『阿含经』与广律中的说处与听众，一部分的来源，就是如此。特别如本生谈，谁能精确的考定，佛在那里说，为谁说？菩萨往昔行因的所在地，广律说，这是过去的事情，说是迦尸国的波罗奈就得了。有关的国王，说是梵授王就得了。事实上，这只是老和尚们(「先轨范师」、「耆旧诸师」)的传说如此！这可见，初期的圣典，自称王舍城结集的原始圣典，早就如此。大乘经无非继承这种作风，发展得更成为民族宗教型的圣典罢了！生活于印度文化中的印度的佛弟子，他们能契会这种精神，所以信受一切大乘经为佛说，而不被限于「佛说」而自拘的。印度佛教的开展 [P173] ，是怎样的自由而活泼！在中国，在锡兰，一般都不能理解这种印度文化特性，以佛说为佛口亲说。于是乎，是呢，全盘接受；不是呢，根本取消。再不能有深确的认识，不能把握核心，不能抉择取舍而作新的适应了。近代的中国佛徒，愚昧而动摇，连老祖家风都神圣视之，想他们在全体佛法中，抉择佛法的真实，顶天立地的杀活自由，真是过分的奢望了！你们是大乘佛教的信解者，我不能不告诉你们大乘经的性质是什么！
在古代流行的佛法上看，大体上有守旧与创新的两派。有注重归纳、演绎的，也有注重直觉的。他们所采的态度，不外推演、抉择、摄取三类。推演是根据旧说，加以分析或引申的；这里面，就有旧说所不曾说破的，略说而没有广说的东西。抉择，是从不同的旧说中，分别他的了义不了义，假名说实相说，真实与方便，正确与不当。这抉择的狂风，常扬弃了那些轻浮不实的，现实所不需要的东西。抉择的巨浪，常使佛教的重心转易，代以新的时代(三者中，抉择才真是革命性的)。摄取，这或者是在自宗的根本见地上，贯摄了佛法内别宗的见解； [P174] 或是在佛法的见地上，融摄了世俗的学术、风俗或者其他，这出入可大了！这三者，都可以用，也应该用。因为固有的佛法，需要详明、发挥。佛法是一味而普应的，是随众生的根性所及而影现的，这自然需要抉择他的真义，抉择佛陀的本怀，使影像的佛法，更逼近本质的佛法。佛法需要面面充实，不能因学者的分化而割裂。他需要新的适应，怎么可以不讲求摄取？这都可以是佛法，但推演、抉择、摄取得不当，都可以成为错误的。这三者，作大体的分别：抉择是时代的开创者，振古复兴，更非此不可！惟有抉择，才能使我们有生气，把握固有的精粹，扬弃那些糠!8嘝。但用得不当，就会黑白颠倒，成为黄锺毁弃，瓦釜雷鸣的现象。至于推演的穷精微，融摄的极广大，是出现在抉择而确立某一根本思想系以后。他是发展，但如不保持基本的原则、精神，不照顾一贯的体系，那推演势必走上繁琐、纤巧、枝离、衰老；融摄更可怕的走上邪正不分，是非不辨。看来是不断的创新，其实是畸形的病态发展，加速的灭亡。我所说的佛法流行，就是从变的观点，从史的演化去观察。历史需要考真伪，但这与古董的鉴别不同，特别是 [P175] 因为佛法是无限错综、复杂的大流行。就是伪作(其实多是时代意识从无意识中形成的)，其中并非没有思想上的渊源，有他的时代背景，也就是某一时代一部分人思潮的叙述。所以，并不能就此断定他的是不是。我们要从佛法的流行中，看出他前后的一贯性，种种中的共通性；看出他的演化倾向，是向上，或者停滞，或者堕落。我们要从佛法的流行中，探索他的精髓，使他在新的时代中流行！
惟有在这样的观点下，才能说「大乘是否佛说」，大乘的开展是否确当。
四 从学派的分裂看大乘
现在要开始讨论大乘了。佛世，当然没有后期的大乘经典，可以说大乘经非释迦佛亲说。但菩萨道──修菩萨行，下度众生，上求佛果的思想，应该存在，也就是大乘是佛说、是佛法。关于菩萨道，释尊自己，就是一个不需要解说的事实。这菩萨道的思想，在佛教界酝酿，从学派的分裂中，一天天明朗强化起来。佛灭百年中的吠舍离结集，开始了耆年上座与青年大众的分流。从传说上看，这 [P176] 是律重根本与适应，和律务琐细与保守的争执(十事非法说)。等到阿输迦王时代的分争，是声闻未了与声闻究竟的争执(五事非法说)。这都是大乘思想在发扬，所以我称之为菩萨倾向的声闻分流。追溯得更古些，阿难与迦叶，富楼那与迦叶的争论，都意味着菩萨倾向的潜流了！起初，沿恒河东岸，以吠舍离为中心的东方系，演化为大众部，与西方系的上座们抗衡。传说大众部中有大乘经，这自然不容易证实。但从大众系的本宗同义看来，像佛身无漏，佛寿无量，佛威力无边，一音说一切法，一念知一切法，关于佛菩萨圣德的赞扬，也就是大乘思想的法性身论，可说是他们唯一着力的地方。在流转还灭的解说上，像心性本净，见空成圣，也是大乘的心要所在。所以起初不必有大乘经，但大乘法的基本要义，已相当完备了。到了迦王时代，大天更展开扬大抑小的争论。大众系的教化区，渐渐的向南方移入。东方的央伽多罗，传说有大乘经。摩诃迦旃延到摩诃剌陀，大天到摩酰沙漫陀罗；凡是大众学派所到达的，都是大乘盛行的根源地。案达罗的学者，传说他们用南印的方言集录大乘经。总之，大乘法的最初传宏努力者 [P177] ，是大众系的圣者们。这一个倾向，飞快的展开。在佛元二世纪的迦王时代，西方的上座系，有一分人倾向大众而接近了，这就是中印的分别说系。这一系，流行在大陆上的，像化地、饮光、法藏部，不论是分裂的缘起，圣典的内容(古人也判法藏部律的分通大乘)，都接近大众系。特别是三世纪中印法难以后，大众系与大陆分别说系的关涉更深。西方的上座系，不久又分为犊子与说一切有两系。犊子系以拘舍弥为中心而分化到恒河流域，也有进入大众系的故乡，所以他也倾向大乘。如文殊师利为释迦的老师，犊子部即与大众部有一致的传说。真常唯心论的完成，与他也很有关系。说一切有系中，流出重经的譬喻师，他的思想是倾向大众分别说的。譬喻尊者，从健陀罗到羯盘陀。这一线，像乌仗那，通过泊米尔，到西域的斫句迦、于阗，都是后代大乘的盛行地。譬喻大师世友，不也称为菩萨吗？根本说一切有部律，不也说善财是贤劫菩萨；舍利子说法，有很多人发菩提心吗？又有重禅的瑜伽师，他们好谈自证，思想自由得多。像僧伽罗剎，弥妒路尸利，都传说是菩萨。惟有迦湿弥罗的重论派，才比较上与菩萨道无缘。 [P178] 从声闻学派的分流上看，菩萨道可说是大众系初唱，因佛法的普及大众(菩萨，在家的更多)而发扬。但以佛陀行果为赞仰的对象，生起佛何人哉，我何人哉，有为者亦若是的自尊心；在时代要求下，逐渐形成菩萨道的佛法，这几乎是一切学派的共同倾向。所以不久即弥漫全印，为一切学派先见者所赏识，这焉能看为少数人的臆说？看为空中楼阁，说他完全是后人的伪造？至少，我不敢闭起眼睛，这样的抹煞事实。菩萨倾向的声闻分流期，各派的学者，有的专修声闻行果；有的赞仰佛陀行果，自修依然是声闻道；有的外现声闻身，内秘菩萨行。声闻道与菩萨，虽不无矛盾，但大体上是互相依重而和合的。不过，从事菩萨道的研求与实行者，大众分别说系，比较的多数吧。在北方，一切有部的譬喻师，都是与大乘有关的。佛元四世纪以后，菩萨道更盛，才渐次移入菩萨本位的时代佛教，那已是南方案达罗王朝，与北方贵霜王朝的时代了！
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