五 从经论的集出看大乘
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了解圣典的性质，知道他怎样流布人间，那一定能信谅大乘的如实。经论的出现，可依印度佛教的五期去观察。五期是：一、声闻为本的师资同(一解)脱，二、菩萨倾向的声闻分流，三、菩萨为本的大小兼畅，四、如来倾向的菩萨分流，五、如来为本的佛梵一体。佛世的佛教，学者泛称声闻，声闻即闻佛声教而修行的弟子(本不局限于己利)。佛与弟子获得同样的解脱，佛的教授、教诫，简练为一定的文句，传诵在僧团中；僧团的生活，由佛的示范指教，而在大众的实行中。释尊化世的事业，也被传说着。至于佛陀的大行大果，由释尊的本身活动来表现，影入每个弟子的心中，有本生、未曾有等传说。佛灭以后，迦叶系的少数结集，我以为是：一、属于达磨的，分修多罗与祇夜(杂阿含经的前身)，是释尊(与弟子及诸天)的言教的类集。二、属于毗奈耶的，分修多罗(戒经)与祇夜(法随顺偈)，是僧伽规制的类集。此外，伽陀与优陀那(法句)，传诵于教界。而有关佛与弟子事行的因缘、譬喻、未曾有、本生、本事等，都还在傅说中。初期的结集，虽多少是偏于厌世的，但声闻行者所认识的佛法，有关佛陀 [P180] 行果的菩萨法，也常不自觉的流露出来，特别是本生本事的传说。到佛元百年，学派分裂的前夜，佛典已不这么简单。达磨，已综合了新得的遗闻，旧义的推阐，会入因缘譬喻等事实，编组为中部，长部；又依增一法，编集为增一部；加上原有的相应教──杂部，合为四阿含。毗奈耶的经分别，已经成立。「法随顺偈」，即摩呾理迦，逐渐分别解说，形成毗奈耶的一大部，近于『僧祇律』的「杂跋渠」。(上座部系律师，后来又将「杂跋渠」分别编集为小品、大品，或七法八法等)。优婆提舍──论义方面，当时至少已有两大学流：一是学出舍利弗的『阿毗昙』，一是学出摩诃迦旃延的『!8句勒』。这些，是佛弟子所共认的(除论)，但学派的分裂，也由于此。『长含』与『增壹阿含』是怎样接近大乘呀！所以，我以为大乘思想的胚胎，在分裂前已经存在。吠舍离结集，促成二部的分裂。分别说系重『长含』，大众系重『增壹阿含』，这岂是无所谓的！从此，初期佛教的圣典，已达到凝固的阶段。尽管出入不同，已不许随便更张。佛教界渐用文字记录，该是重要的理由。当时的佛教，已移入菩萨倾向的声闻分流时代了。 [P181] 初期的圣典，已相当固定。佛弟子，或又釆集得佛陀的遗言遗行；自己作佛法的体验；从事对佛法的研求，推演他，抉择他；为了适应新环境，又需要摄取。换句话说，整理的时代过去，现在要发挥，弘扬。佛弟子们，虽说身教为先，但不能无所表现。自己所认识的妙法，自然要求他人的共鸣，这就要从事著述了。这研求故典，发挥新知的工作，迦王以后，一天天隆盛起来。佛元三世纪，中印受法难以后，佛教更显然分化为南方佛教与北方佛教(这与欧洲人所说的不同)。他们著述的作风，也不同。在西北方，起初，虽也有编集为经的，像『正法念处经』等；但主要是：佛弟子的著述，一律称为论，收在论藏里。不过，遇到特别珍重的东西，虽说是论，也常自夸为佛说。如经部师的摩呾理迦，阿毗达磨论师的『发智论』。南方的佛教，大众系与分别说系，在经律论以外，又有「杂藏」的结集。「杂藏」中，像『法句』、『义足』等，是古型的精粹的小集。也有本生、本事、譬喻、方等，这里面含有丰富的大乘思想。这在迦王时代，已经如此了。不久，据『分别功德论』说，杂藏的内容更充实，也就是说，佛菩萨行 [P182] 果的成分更多了。「文义非一，多于三藏，故曰杂藏」。试问这部帙浩大的杂藏，从何而来？大众分别说系的论藏不发达，传译来中国的很少；这不是中国学者有意鄙弃他，实在他本来就不多。但他们，重智慧，重化他，重融摄，他们焉能无所述作！我敢说，杂藏就是他们作品的汇集。后来，大乘思想更丰富，旧瓶装不了新酒，这才离开杂藏。自立体系，编集为大乘藏。初期大乘经的公开广大流行，应该是佛元五世纪的事，佛教渐渐移入第三期菩萨为本的大小兼畅的时代了。关于大乘经的编集出现，我们不能把他看为作伪。无论如何，古人是并不如此。有人说，四福音，不是耶稣的事迹，也不是那一个作伪，这是耶稣门徒无意识歌唱出来的东西。这说得相当好，大乘经也应该这样看。有传说中的佛言佛行，有论究出的事理真相，有佛弟子成佛的心愿，有社会救济的事实要求：这一切，渐成为佛弟子间的共同意识。在不断的流行中，结构为几多理论与事实。自己没有听见佛说，但却是展转从人得来，并非凭空撰出。从理论上看，从实践的道上看，这不能不说是佛法，是佛法的必然结论，非此不足以表现佛陀的真精神！在 [P183] 进步的佛学者看来，这真是道出自己心中的深奥。起初，大乘思想是潜流、酝酿，在不断的演绎充实中。但也是流行中的演化，非某一人有意的增饰。一到成熟的阶段，自然有人把他编集出来。是佛说，当然加上如是我闻了。有意的推演补充，在古人或者也有，但必然自觉是忠实的吻合佛意。入佛法相，也就不妨是佛法了。这南北方的佛教，是怎样的作风不同呀！南方的佛教，抉择而特重摄取，在赞仰佛陀行果的立场上，流出无数的摩诃衍经。北方的佛教，抉择而特重推演，在阐述世间集、灭的立场上，流出很多的阿毗达磨论。论典，是对释尊的言教有渊源，加以推演，在自己的园地上创新。经典，是对释尊的身行有所见，加以抉择发挥，却忘却自我，愿与古圣同流。大乘经，保存了佛教传统的行践中心，富有生命力；阿毗达磨论，不免讲道理，流为偏枯的理智主义，繁琐得讨厌。但论典，不称为佛说，内外的分限较严；这比大乘经的融摄世俗(神化的气味加深)，把本源佛说与流行佛法，搅成一片，自也有他的长处。这两者，一是佛道中心的，一是声闻道中心的；一是侧重缘起寂灭性，趣向一理常空；一是侧重缘起 [P184] 生灭相，趣向诸法皆有。这两大学流，我们应该站在古型的圣典中，去观察他们，接受他们宝贵的成果。如果硬要说大乘非佛法，是印度教徒神化佛教的膺品，这真是释迦的不肖子孙！
菩萨为本，大小兼畅的大乘经，从南方到北方，是南方案达罗，北方贵霜二王朝的极盛时代。不久，南北二王朝，都一天天衰老。中印的摩竭陀民族，要兴起，正在预备一个梵文复兴时代的婆罗门帝国。这时候，大众分别说系的学者，承受初期流出的大乘经，有意无意的又在开始发挥适应新时代的佛法。梵我化的真常、唯心，在佛教界起着酝酿作用，又开始出现新经。正在这转变的大时代，佛教中产生了伟大的圣者，就是龙树菩萨。他长在南印，久受大乘的熏沐，又出家在北印的说一切有部。他起来综贯南北佛教，发挥弘通一切性空，一切幻有，三乘同归的菩萨本位佛教。他反对北方佛教的极端者，『发智』『婆沙』的实有、琐碎；又抨击南方佛教的病态学者，方广道人的执理拨事。他立足在古典的缘起观，从缘起的寂灭性，贯通一切空；从缘起的生灭相，贯通三世有、我法有、 [P185] 有为无为有的一切有。幻的显现，幻的空寂，合成现空无碍的中道观。他的即有而空，是缘起空寂的开显，是不碍入世的大乘特见。他的如幻一切有，虽取舍各家，特别重用上座传统的古义。他是南方初期的大乘经，与北方初期的毗昙论的综合，综合得达到预期的成功。他承受北方的精神，所以他的作品称为论。当时，真常、一乘、唯心的后期大乘经，已开始出现。龙树窥见了这个气运，很想加以阻抑，所以说：他力念佛，是为志性怯劣者说的。假如一定是一乘，那唯有『法华经』可信(可见当时的一乘经很少)，一切说三乘的都要废置或修正了。因为人执着实有外境，所以特别说一切依心起；如执着心是真实常住，那不过是梵王(婆罗门教)的旧说。本来是一切空，因为有人怕听说空，所以又称之为一切清净。他这样的坚固而洗炼了大乘，给北方佛教界一种重大的影响，引起西域大乘佛教的隆盛。但随着笈多王朝的兴起，在梵文复兴的气运中，中印的佛子们，融摄了大众系、犊子系的思想，对一切法性空，给以新解释、新抉择；真常、唯心、一乘的大经，又大大流出，佛教又移入如来倾向的菩萨分流时代了。这一个 [P186] 思潮，立刻反映到西北方，伟大的综合者，又出现了，这就是无着师资的学系。他们学出北方，从重禅的瑜伽师中出来，倾向经部师，也尊重毗昙。总摄了说一切有三系的学说，起来回心向大。因为偏于北方，所以对大众分别说的思想，比龙树要隔碍得多(但龙树后学的容易流入真常，也就因为这一点)。初期的性空大乘经，也就是久在北方流行的，他们很重视他，但用现在实有的见地去解说。当时真常、唯心的思潮，无法拒绝他，又不愿全盘接受，可说又厌他又爱他。于是，在缘起自相有的见地说不空，间接的显示真常不空。不同情真心的在缠妄现，所以从虚妄生灭心中谈唯识。虽一天天弘扬大乘不共的唯识道，但在北方佛教的事实昭彰下，终于用密意一乘去修正他。这一到随理行派手上，弘扬在中南印，就彻底的一乘究竟了。用别时意趣解说念佛，不谈真言秘密。他们有北方的浓厚特色，制作很多严密的论典。这一系，也像龙树系一样，是伟大的南北综合者；也想对南方后期的佛法有所修正，但时代思潮的狂流，已不能不遮遮掩掩的接受了！这样，大乘经与大乘论，是各有源流的。大概说，经是大众、分别说，也 [P187] 有犊子系(一切有系)在内，偏于东南的。大乘论是南北佛教的综合，有修正净化大乘经的倾向。可以说，不透过说一切有系，大乘是不重论的。龙树学与无着学，是更理想的大乘学，但不能说大乘只有中观与唯…
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