..续本文上一页郁禅尼Ujjayini^一带的佛教，曾活跃于当时的政教中心── [P39] 华氏城。分别说系的铜鍱部、法藏部、饮光部，都可说由此而发展成的。这应为分别说部的部派结集，非佛教界所公认。铜鍱部所传，不免!6狅染夸大。至于铜鍱部现存圣典的集成，据说：西元前四０年顷，毗咤伽弥尼王Vat!t!aga^man!i时，僧众举行结集，将口诵的圣典，记录下来(12) 。那时记录的，与现存的圣典，大致相去不远。
三、说一切有部系结集：有前后二次，初如『异部宗轮论』、『大毗婆沙论』(13)所说：阿育王时(『婆沙』作波咤梨城王)，以大天的五事异说，引起僧伽的论诤不息。『三论玄义检幽集』卷五(引『部执论疏』)(大正七０．四五六中)说：
「王妃既有势力，即令取破船，载诸罗汉，送恒河中。罗汉神通飞空而去，往罽宾国。… …阿输柯王问众人云：诸阿罗汉今并何在？有人答云：在罽宾国。即遣往迎尽还供养。大天先既改转经教，杂合不复如本。诸阿罗汉还复聚集，重诵三藏。……至此时，三藏已三过诵出」。
这是罽宾比丘所传，近于铜鍱部的传说，而不尽相同。当时的诤论分化，『异部宗轮论』的旧译──『十八部论』(大正四九．一八上)说 ：
「时阿育王王阎浮提，匡于天下。尔时大众别部异住，有三比丘：一名能，二名因缘，三名多闻」。 [P40]
这是三比丘众，与西藏译本相合。「能」，奘译作「龙象众」，梵语na^ga；「能」为草书「龙」字的讹写。「因缘」，奘译作「边鄙众」，梵语为pratyaya，这使我们想起了称为波夷那 Pacina的东方比丘。「多闻」，梵语为bahus/ruta。 阿育王时的三比丘众，龙象众为西而向南发展的，重律的分别说系；多闻众为西而向北发展的，重经法的说一切有系(那时还都是自称上座部的)；边鄙众是东方的大众系。这是西方重法学系的传说；那时的分别说系，与大众系(大天他们)关系还良好。西方重法学系，似有不容于东方的形势。阿育王时代，部派初分。在佛法兴盛中，大众、分别说、说一切有──三大系，大抵都已开始圣典的(确定自部的)自行结集，因而留下第三结集的传说。
次有第四结集说：迦腻色迦王Kanis!ka时，传说说一切有部，在迦湿弥罗Kas/mi^ra 国举行三藏的结集。(近代重视华氏城的结集，于是也就称为第四结集)。如『大唐西域记』卷五(大正五一．八八六中──八八七上)说：
「部执不同，王用深疑，无以去惑。时!6虎尊者曰：如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾！时王闻已，甚用感伤。……敢忘庸鄙，绍隆法教，随其部执，具释三藏。……王乃宣令远近，召集圣哲。……五百贤圣，先造十万颂邬波提铄论，释素恒缆藏；次造十万颂毗奈耶毗婆沙论，释毗奈耶藏；后造十万颂阿毗达磨毗婆沙论，释 [P41] 阿毗达磨藏」。
就文记而论，实是集众为三藏作释论。玄奘在『大毗婆沙论』末也说：「佛涅槃后四百年，迦腻色迦王瞻部，召集五百应真士，迦湿弥罗释三藏」(14)。这只是解释三藏的传说，但西藏所传，确为三藏的结集。据说：迦腻色迦王，在迦湿弥罗的耳环林Kun!d!alavana精舍，或说在阇烂陀罗Ja^lam%dhara的俱婆那Kuvana伽蓝，举行结集三藏。传说有五百阿罗汉，五百菩萨，五百学士，参与这一次的结集，校订文字；毗奈耶也用书写记录(15)。这是北方说一切有部的结集传说；事实与传说，也许是大有出入的，但在说一切有部，阿毗达磨论宗大发展时，曾有自部的记录校订，应就是这一传说的渊源了。
四、犊子部系Va^tsi^putri^ya结集：西藏所译，有毗跋耶(清辨Bhavya)的『异部精释』。所举部派分化的不同传说，第三说为正量部Sam!mati^ya的传说。关于部派分裂因缘，这样说的(16)：
「世尊般涅槃后，一百三十七年，经难陀王而至摩诃钵土摩王时，于华氏城集诸圣众」。 「僧伽诤论大起，长老龙及坚意等多闻者，宣扬根本五事。……由是分为二部」。 「如是僧伽纷争，经六十三年，及犊子长老，集诸僧伽，息诸诤论，举行第三结集」。
正量部从犊子部分出，说到犊子Va^tsi^putri^ya的举行第三结集，无疑为犊子部系的结集传 [P42] 说。这一传说，与说一切有部『异部宗轮论』 所说，最为类似。这二系，同从说一切有的先上座部Pu^rvasthavira分出。其共同点：加以五事而起诤，分成二部。说一切有部所传三(或四)比丘众，有龙及多闻；这里也说上座龙na^ga及多闻者。但西藏史家，将此龙比丘，与龙军 Na^gasena比丘相混合了。 又上座龙等说五事起诤，说一切有部也如此说，但只是共论五事而起诤，并非都宣传五事。总之，这是犊子部系的结集传说。
五、不明部派的结集传说：1.僧伽尸城Sa^m!ka^s/ya结集说：『撰集三藏及杂藏传』(大正四九．四上)说：
「佛涅槃后，迦叶、阿难等，于摩竭国僧伽尸城北，造集三藏正经及杂藏经」。
这一传说，也见于『佛说枯树经』(经题与内容不合)，如(大正一七．七五一上)说：
「僧伽尸城北，迦叶佛时偷婆，……现城即以此偷婆为称也。迦叶、阿难等，所以于此地集经者……集讫，诸王于其处，造僧伽蓝，名诸王寺，在偷婆北」。
僧伽尸，在今恒河Gan%ga^上流的Sankisa。传记明说摩竭国Magadha，迦叶Maha^ka^s/yapa 、阿难A^nanda，却又说在僧伽尸城北，真是一项特殊的传说！据『大唐西域记』说：这里是正量部盛行的地方(17)，也许这就是正量部的传说！
2.雪山罗汉结集说：『毗尼母经』卷四(大正二四．八一九上──中)说： [P43] 「此是雪山中五百比丘所集法藏」。
这一说，与上一则异曲同工！明说迦叶等在王舍城，竹林内结集，末了却以此作结。或解说为雪山部Haimavata的传说。这二则，都是部派不明的。但以自部弘通的地点，传说为与第一结集有关，却是相同的。
这一切不同的结集传说，都是与部派有关，不为佛教界所公认的传说。
注【8-001】『三论玄义检幽集』卷五所引(大正七０．四五０中)。
注【8-002】『大唐西域记』卷九(大正五一．九二三上)。
注【8-003】讥讽耶舍立第五波罗夷，如『摩诃僧祇律』 卷三０(大正二二．四六九中)。
注【8-004】『增壹阿含经』卷一(大正二．五五０下)。
注【8-005】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二．四九一下)。
注【8-006】『分别功德论』卷一(大正二五．三二中)。
注【8-007】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四．六八四下)。
注【8-008】木村泰贤等说(冢本启祥：『初期佛教教团史之研究』所引二六五)。
注【8-009】『四分律』卷五四(大正二二．九六八中)。
注【8-010】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引(五九四──五九五)。 [P44]
注【8-011】『岛史』(南传六０．五三──五七)。『大史』(南传六０．一七四──一九八)。『善见律毗婆沙』卷二(大正二四．六八二上──六八四中)。
注【8-012】『岛史』(南传六０．一三四)。『大史』(南传六０．三七八──三七九)。
注【8-013】『异部宗轮论』(大正四九．一五上)。『大毗婆沙论』卷九九(大正二七．五一一下──五一二上)。
注【8-014】『大毗婆沙论』卷二００(大正二七．一００四上)。
注【8-015】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日译本九九──一０二)。
注【8-016】寺本婉雅日译『印度佛教史』附注(八七──八九)。
注【8-017】『大唐西域记』卷四(大正五一．八九三上)。
第四节 圣典的语言与古新问题
第一项 原始圣典与巴利语
佛法虽为佛(及弟子等)的三业德用，而佛教圣典，但依语文而流传下来。在原始佛教圣典，也就是部派公认的圣典成立史中，也有与语文有关的问题。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传的巴利语Pa^li圣典，传说是由摩哂陀Mahinda传入锡兰的，是(传为一切集成了的)第一 [P45] 结集所用的语言，摩竭陀Magadha的语言，佛陀自已所用的语言。这么说来，巴利圣典是最纯正的，保持佛陀真传的圣典了。跋耆Vajji比丘「大结集」，也就要指责他们，对圣典的「名词、性、措辞、修辞」，有所改作了(1)。『铜鍱律』『小品』(南传四．二一一)说：
「时夜婆、瞿婆，二兄弟比丘，生婆罗门(家)，语善、声美。诣世尊所，敬礼已，却坐一面」。 「彼等白世尊言：大德！今比丘众、名异、姓异、生异、族异而来出家，名以自己言词 saka^ya niruttiya^污损佛语。愿听我等，转佛语为阐陀Chanda。世尊呵曰：愚人！汝等何以说愿转佛语为阐陀」！「告比丘言：不听转佛语为阐陀，转者堕恶作。听各以自己言词Saka^ya niruttiya^诵习佛语」。
佛陀对佛法与语文的立场，这里说得最为明确。兄弟…
《原始佛教圣典之集成 第一章 有关结集的种种问题》全文未完，请进入下页继续阅读…