..续本文上一页唐西域记』卷九(大正五一‧九二二中──九二三上)；又卷七(大正五一‧九０九中)。

　　注【7-003】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０二下)。『佛般泥洹经』卷下(大正一．一七五上 ──下)。『般泥洹经』卷下(大正一‧一九０下──一九一上)。 [P33]

　　注【7-004】『阿育王传』卷四(大正五０‧一一二中──一一四上)。『阿育王经』卷六(大正五０‧一五０中──一五二下)。

　　注【7-005】『增壹阿含经』卷一(大正二‧五四九中──五五０下)。『分别功德论』卷一(大正二五‧三０上──三二下)。『大智度论』卷二(大正二五‧六七上──七０上)。

　　注【7-006】『迦叶结经』(大正四九‧四中──七上)。『撰集三藏及杂藏传』(大正四九‧一上──四上)。

　　注【7-007】『长阿含经』卷八(大正一‧四九下)。

　　注【7-008】或作千比丘，如『大智度论』卷二(大正二五‧六七下)；『大唐西域记』卷九(大正五一‧九二二中」或作八十千众，如『撰集三藏及杂藏传』(大正四九‧一下)。

　　注【7-009】参照前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(五七二──五七五)。

　　注【7-010】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引(五五八──五六０)。

　　注【7-011】『四分律』卷五四(大正二二‧九七一下)。

　　注【7-012】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二．四九三下)。

　　注【7-013】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三‧五九七中──下)。

　　注【7-014】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引「五五八──五六一)。

　　注【7-015】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六──四０(大正二四‧三八四中──四０八下)。

　　注【7-016】『佛般泥洹经』卷下(大正一．一七五上──下)。『般泥洹经』卷下(大正一．一九０下──一九一上)。 [P34]

　　注【7-017】『岛史』(南传六０．三三──三四)。

　　第四项 不同部派的不同结集

　　二大结集外，还有非教界公认的，不同的结集传说。这些传说，虽或者辞义含混，或者时代不合，而传说的底里，都存在某一部派的结集事实。这里只略为引述，点明意义，以说明各部派有不同结集的存在。

　　一 、 大众部系Maha^sa^m!ghika结集：陈真谛Parama$rtha(西元五四八──五六九年在华)所传，有「界外结集」说，如三论玄义(大正四五．八中)说：

　　「二、大众部，即界外大众，乃有万数，婆师波罗汉为主，……即五比丘之一人，而年大迦叶，教授界外大众」。

　　在王舍城Ra^jagr!ha结集时，就有与大迦叶Maha^ka^s/yapa对立的界外结集，传说极为普遍。隋房琮『西域传』说：「迦叶结集处，又西行二十余里，是诸无学结集处」(1)。界外结集的地点，与玄奘『大唐西域记』所传相合(2)。这一传说，锡兰也是有的，但传为「七百结集」的时代，如『岛史』(南传六０．三四)说：

　　 「为上座所放逐者，恶比丘跋耆等，……集一万人，而为法之结集，故名大结集。大结集 [P35] 比丘，违背教法，破坏根本集录，另为集录。……弃甚深经律之一分，别作相似经律」。

　　这是同一传说，如比丘都是一万人。『岛史』所传，似乎是初出的，为上座部Sthavira 所说，用意在贬抑大众部。或者就依据这一传说，比附于「王舍结集」时代，以形容其结集的古老。依『僧祇律』，「王舍结集」时，并无「界外结集」说。「七百结集」时代，对于持律者耶舍Yas/oda，虽表示不满(3)，而「七百结集」所作的决定──受取金银为非法， 还是表示尊重，可见还不是大众部分裂的时代。『岛史』所传的「大结集」，属于东方比丘，时间应在「七百结集」以后，发展到对立而不再和合，而为自部经律整编的时代。

　　大众部系自己，只说「王舍结集」，如大众部末派的『增壹阿含经』序说：「契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏」(4)。依『僧祇律』，王舍结集的内容，是「四阿含」及「杂藏」、「律藏」(5)。『增壹阿含经』序，「杂藏」扩大了内容，含有方等大乘。到了『分别功德论』，以为：「阿难所撰者，即今四藏是也。合(菩萨藏)而言之，为五藏也」(6)。大众部圣典的演进情形，显而易见。但大众部学者，将这些次第集成的事实，一律仰推于「王舍结集」时代。

　　此外，还有本末各派不同诵出的传说，如 『三论玄义检幽集』 卷五(引真谛『部执论疏』)(大正七０．四五九中、四六０下)说： [P36] 「第二百年，大众部并度(广)行央掘多罗国，此国在王舍城北。此部引……诸大乘经」。 「大众部中，更出一部名多闻部者。佛在世时，有一阿罗汉。……佛灭后二百年中，方从雪山出，至央掘多罗国，寻觅同行人。见大众部所弘三藏，唯弘浅义。……其罗汉便于大众部，具足诵出浅义及以深义，深义中有大乘也」。

　　二、分别说部系Vibhajyava^din结集：分别说部又分出四部，四部都有不同的结集传说。1.化地部Mahi^s/a^saka的结集说：在古代，化地部是盛行南(锡兰)北的部派。其成立与集诵的事缘，如『三论玄义检幽集』巷六(大正七０．四六五上)，引真谛说 ：

　　 「有婆罗门名正地(化地的异译)，解四韦陀论，及外道诸义，为国之师。后厌世出家，得罗汉果。读佛经有缺处，皆将韦陀论、毗伽罗论庄严之，如佛口说，义皆具足」。

　　2. 法藏部(昙无德部)Dharmaguptaka的结集：也如『三论玄义检幽集』卷六(大正七０．四六五中)所引的真谛所说：

　　 「法护(法藏的异译)，是人名。此罗汉是目连弟子，恒随目连往天上人中。……法护既随师游行，随所闻者，无不诵持。目连灭后，法护习为五藏 ：一、经藏；二、律藏 ；三、论藏；四、咒藏；五、菩萨本因，名为菩萨藏也。……此部自说：勿伽罗是我大师」。 [P37]

　　法藏部主法藏，自称勿伽罗(Maudgalya^yana，目犍连异译)为我大师。『舍利弗问经』(大正二四．九００下)说：

　　 「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦部」。

　　优波提舍Upatis!ya，是舍利弗S/a^riputra的名字。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya传说：阿育王时，有Dhammarakkhita大德，曾奉派去阿波兰多迦Apara^ntaka宏法。当时的领导人物，名目犍连子帝须Moggaliputta tissa。 这位Dhammarakkhita，汉译 『善见毗婆沙律』，就直译为昙无德(7)。这么看来，以目犍连(优波提舍)为大师的昙无德，显然就是目犍连子帝须所领导的昙无德；目犍连子帝须，也就是目犍罗优波提舍的别名(8)。依昙无德所宏传而发展成的部派，就名昙无德部。然在流传中，昙无德的结集，也是不止一次的。据昙无德『四分律』说：王舍城的结集(该部当时的经律实况)，是「经、律、阿毗昙」──三藏(9)。五藏说，还是以后流传的再结集呢！

　　3.饮光部Ka^s/yapi^ya的结集说：饮光部，又名善岁部Suvars!aka，或音译为迦叶遗部。其成立与结集，如『三论玄义』(大正四五．九下)说：

　　 「(善岁)七岁得罗汉，值佛闻法，皆能诵持。撰集佛语，次第相对：破外道为一类，对治众生烦恼复为一类」。 [P38]

　　铜鍱部所传：目犍连子帝须时，阿育王派遣大德，分化一方。有迦叶(饮光)姓长老末示摩 Majjhima等，宏化于雪山边国Himavanta。末示摩的遗骨，已在Sa^n~chi^发现(10)。属于分别说部的饮光部，可能由这一系的发展而成。

　　4.铜鍱部的结集说：铜鍱部，传说为阿育王时，目犍连子帝须的弟子，也就是阿育王的王子 ──摩哂陀Mahinda，率众传入锡兰而成的部派。这一部自称为上座部，分别说部；所传的圣典，为正统的原始结集。这在现在，虽不会有人轻信这种传说，但以巴梨语记录的圣典，确有特胜，为近代学界所推重。据说：阿育王大信佛法，供施不绝，外道们都自己剃落，着袈裟，混入僧伽中。由于外道思想的羼入，引起了僧伽间的论诤。王都华氏城Pa^t!aliputraPa^t!iliputta 的阿育王寺，七年间不能和合布萨。阿育王于是迎请目犍连子帝须，分别邪正，将杂入佛法的外道，一齐驱出。其余的纯正比丘，都是分别说者。这才和集大众举行律的结集，称为第三结集(11)。近代尊重巴梨语佛教的学者，看作历史上的事实。但这一传说，是北传佛教所没有说起的。实为部派结集的一种，而非教界所公认的。当时的佛教界，如大天Maha^deva是大众部，末阐提MadhyantikaMajjhantika是说一切有部Sarva^stiva^din；而分别说部的力量，似乎要强些。分别说部，是西方系中的重律学派。这是阿育王曾经出镇的，摩哂陀母亲的故乡──阿盘提Avanti、…

《原始佛教圣典之集成 第一章 有关结集的种种问题》全文未完，请进入下页继续阅读…