..續本文上一頁唐西域記』卷九(大正五一‧九二二中──九二叁上)；又卷七(大正五一‧九０九中)。
注【7-003】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁九(大正二四‧四０二下)。『佛般泥洹經』卷下(大正一．一七五上 ──下)。『般泥洹經』卷下(大正一‧一九０下──一九一上)。 [P33]
注【7-004】『阿育王傳』卷四(大正五０‧一一二中──一一四上)。『阿育王經』卷六(大正五０‧一五０中──一五二下)。
注【7-005】『增壹阿含經』卷一(大正二‧五四九中──五五０下)。『分別功德論』卷一(大正二五‧叁０上──叁二下)。『大智度論』卷二(大正二五‧六七上──七０上)。
注【7-006】『迦葉結經』(大正四九‧四中──七上)。『撰集叁藏及雜藏傳』(大正四九‧一上──四上)。
注【7-007】『長阿含經』卷八(大正一‧四九下)。
注【7-008】或作千比丘，如『大智度論』卷二(大正二五‧六七下)；『大唐西域記』卷九(大正五一‧九二二中」或作八十千衆，如『撰集叁藏及雜藏傳』(大正四九‧一下)。
注【7-009】參照前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(五七二──五七五)。
注【7-010】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引(五五八──五六０)。
注【7-011】『四分律』卷五四(大正二二‧九七一下)。
注【7-012】『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二．四九叁下)。
注【7-013】『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二叁‧五九七中──下)。
注【7-014】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引「五五八──五六一)。
注【7-015】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁六──四０(大正二四‧叁八四中──四０八下)。
注【7-016】『佛般泥洹經』卷下(大正一．一七五上──下)。『般泥洹經』卷下(大正一．一九０下──一九一上)。 [P34]
注【7-017】『島史』(南傳六０．叁叁──叁四)。
第四項 不同部派的不同結集
二大結集外，還有非教界公認的，不同的結集傳說。這些傳說，雖或者辭義含混，或者時代不合，而傳說的底裏，都存在某一部派的結集事實。這裏只略爲引述，點明意義，以說明各部派有不同結集的存在。
一 、 大衆部系Maha^sa^m!ghika結集：陳真谛Parama$rtha(西元五四八──五六九年在華)所傳，有「界外結集」說，如叁論玄義(大正四五．八中)說：
「二、大衆部，即界外大衆，乃有萬數，婆師波羅漢爲主，……即五比丘之一人，而年大迦葉，教授界外大衆」。
在王舍城Ra^jagr!ha結集時，就有與大迦葉Maha^ka^s/yapa對立的界外結集，傳說極爲普遍。隋房琮『西域傳』說：「迦葉結集處，又西行二十余裏，是諸無學結集處」(1)。界外結集的地點，與玄奘『大唐西域記』所傳相合(2)。這一傳說，錫蘭也是有的，但傳爲「七百結集」的時代，如『島史』(南傳六０．叁四)說：
「爲上座所放逐者，惡比丘跋耆等，……集一萬人，而爲法之結集，故名大結集。大結集 [P35] 比丘，違背教法，破壞根本集錄，另爲集錄。……棄甚深經律之一分，別作相似經律」。
這是同一傳說，如比丘都是一萬人。『島史』所傳，似乎是初出的，爲上座部Sthavira 所說，用意在貶抑大衆部。或者就依據這一傳說，比附于「王舍結集」時代，以形容其結集的古老。依『僧祇律』，「王舍結集」時，並無「界外結集」說。「七百結集」時代，對于持律者耶舍Yas/oda，雖表示不滿(3)，而「七百結集」所作的決定──受取金銀爲非法， 還是表示尊重，可見還不是大衆部分裂的時代。『島史』所傳的「大結集」，屬于東方比丘，時間應在「七百結集」以後，發展到對立而不再和合，而爲自部經律整編的時代。
大衆部系自己，只說「王舍結集」，如大衆部末派的『增壹阿含經』序說：「契經一藏律二藏，阿毗昙經爲叁藏，方等大乘義玄邃，及諸契經爲雜藏」(4)。依『僧祇律』，王舍結集的內容，是「四阿含」及「雜藏」、「律藏」(5)。『增壹阿含經』序，「雜藏」擴大了內容，含有方等大乘。到了『分別功德論』，以爲：「阿難所撰者，即今四藏是也。合(菩薩藏)而言之，爲五藏也」(6)。大衆部聖典的演進情形，顯而易見。但大衆部學者，將這些次第集成的事實，一律仰推于「王舍結集」時代。
此外，還有本末各派不同誦出的傳說，如 『叁論玄義檢幽集』 卷五(引真谛『部執論疏』)(大正七０．四五九中、四六０下)說： [P36] 「第二百年，大衆部並度(廣)行央掘多羅國，此國在王舍城北。此部引……諸大乘經」。 「大衆部中，更出一部名多聞部者。佛在世時，有一阿羅漢。……佛滅後二百年中，方從雪山出，至央掘多羅國，尋覓同行人。見大衆部所弘叁藏，唯弘淺義。……其羅漢便于大衆部，具足誦出淺義及以深義，深義中有大乘也」。
二、分別說部系Vibhajyava^din結集：分別說部又分出四部，四部都有不同的結集傳說。1.化地部Mahi^s/a^saka的結集說：在古代，化地部是盛行南(錫蘭)北的部派。其成立與集誦的事緣，如『叁論玄義檢幽集』巷六(大正七０．四六五上)，引真谛說 ：
「有婆羅門名正地(化地的異譯)，解四韋陀論，及外道諸義，爲國之師。後厭世出家，得羅漢果。讀佛經有缺處，皆將韋陀論、毗伽羅論莊嚴之，如佛口說，義皆具足」。
2. 法藏部(昙無德部)Dharmaguptaka的結集：也如『叁論玄義檢幽集』卷六(大正七０．四六五中)所引的真谛所說：
「法護(法藏的異譯)，是人名。此羅漢是目連弟子，恒隨目連往天上人中。……法護既隨師遊行，隨所聞者，無不誦持。目連滅後，法護習爲五藏 ：一、經藏；二、律藏 ；叁、論藏；四、咒藏；五、菩薩本因，名爲菩薩藏也。……此部自說：勿伽羅是我大師」。 [P37]
法藏部主法藏，自稱勿伽羅(Maudgalya^yana，目犍連異譯)爲我大師。『舍利弗問經』(大正二四．九００下)說：
「目犍羅優波提舍，起昙無屈多迦部」。
優波提舍Upatis!ya，是舍利弗S/a^riputra的名字。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya傳說：阿育王時，有Dhammarakkhita大德，曾奉派去阿波蘭多迦Apara^ntaka宏法。當時的領導人物，名目犍連子帝須Moggaliputta tissa。 這位Dhammarakkhita，漢譯 『善見毗婆沙律』，就直譯爲昙無德(7)。這麼看來，以目犍連(優波提舍)爲大師的昙無德，顯然就是目犍連子帝須所領導的昙無德；目犍連子帝須，也就是目犍羅優波提舍的別名(8)。依昙無德所宏傳而發展成的部派，就名昙無德部。然在流傳中，昙無德的結集，也是不止一次的。據昙無德『四分律』說：王舍城的結集(該部當時的經律實況)，是「經、律、阿毗昙」──叁藏(9)。五藏說，還是以後流傳的再結集呢！
3.飲光部Ka^s/yapi^ya的結集說：飲光部，又名善歲部Suvars!aka，或音譯爲迦葉遺部。其成立與結集，如『叁論玄義』(大正四五．九下)說：
「(善歲)七歲得羅漢，值佛聞法，皆能誦持。撰集佛語，次第相對：破外道爲一類，對治衆生煩惱複爲一類」。 [P38]
銅鍱部所傳：目犍連子帝須時，阿育王派遣大德，分化一方。有迦葉(飲光)姓長老末示摩 Majjhima等，宏化于雪山邊國Himavanta。末示摩的遺骨，已在Sa^n~chi^發現(10)。屬于分別說部的飲光部，可能由這一系的發展而成。
4.銅鍱部的結集說：銅鍱部，傳說爲阿育王時，目犍連子帝須的弟子，也就是阿育王的王子 ──摩哂陀Mahinda，率衆傳入錫蘭而成的部派。這一部自稱爲上座部，分別說部；所傳的聖典，爲正統的原始結集。這在現在，雖不會有人輕信這種傳說，但以巴梨語記錄的聖典，確有特勝，爲近代學界所推重。據說：阿育王大信佛法，供施不絕，外道們都自己剃落，著袈裟，混入僧伽中。由于外道思想的羼入，引起了僧伽間的論诤。王都華氏城Pa^t!aliputraPa^t!iliputta 的阿育王寺，七年間不能和合布薩。阿育王于是迎請目犍連子帝須，分別邪正，將雜入佛法的外道，一齊驅出。其余的純正比丘，都是分別說者。這才和集大衆舉行律的結集，稱爲第叁結集(11)。近代尊重巴梨語佛教的學者，看作曆史上的事實。但這一傳說，是北傳佛教所沒有說起的。實爲部派結集的一種，而非教界所公認的。當時的佛教界，如大天Maha^deva是大衆部，末闡提MadhyantikaMajjhantika是說一切有部Sarva^stiva^din；而分別說部的力量，似乎要強些。分別說部，是西方系中的重律學派。這是阿育王曾經出鎮的，摩哂陀母親的故鄉──阿盤提Avanti、…
《原始佛教聖典之集成 第一章 有關結集的種種問題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…