..續本文上一頁郁禅尼Ujjayini^一帶的佛教，曾活躍于當時的政教中心── [P39] 華氏城。分別說系的銅鍱部、法藏部、飲光部，都可說由此而發展成的。這應爲分別說部的部派結集，非佛教界所公認。銅鍱部所傳，不免!6狅染誇大。至于銅鍱部現存聖典的集成，據說：西元前四０年頃，毗咤伽彌尼王Vat!t!aga^man!i時，僧衆舉行結集，將口誦的聖典，記錄下來(12) 。那時記錄的，與現存的聖典，大致相去不遠。
叁、說一切有部系結集：有前後二次，初如『異部宗輪論』、『大毗婆沙論』(13)所說：阿育王時(『婆沙』作波咤梨城王)，以大天的五事異說，引起僧伽的論诤不息。『叁論玄義檢幽集』卷五(引『部執論疏』)(大正七０．四五六中)說：
「王妃既有勢力，即令取破船，載諸羅漢，送恒河中。羅漢神通飛空而去，往罽賓國。… …阿輸柯王問衆人雲：諸阿羅漢今並何在？有人答雲：在罽賓國。即遣往迎盡還供養。大天先既改轉經教，雜合不複如本。諸阿羅漢還複聚集，重誦叁藏。……至此時，叁藏已叁過誦出」。
這是罽賓比丘所傳，近于銅鍱部的傳說，而不盡相同。當時的诤論分化，『異部宗輪論』的舊譯──『十八部論』(大正四九．一八上)說 ：
「時阿育王王閻浮提，匡于天下。爾時大衆別部異住，有叁比丘：一名能，二名因緣，叁名多聞」。 [P40]
這是叁比丘衆，與西藏譯本相合。「能」，奘譯作「龍象衆」，梵語na^ga；「能」爲草書「龍」字的訛寫。「因緣」，奘譯作「邊鄙衆」，梵語爲pratyaya，這使我們想起了稱爲波夷那 Pacina的東方比丘。「多聞」，梵語爲bahus/ruta。 阿育王時的叁比丘衆，龍象衆爲西而向南發展的，重律的分別說系；多聞衆爲西而向北發展的，重經法的說一切有系(那時還都是自稱上座部的)；邊鄙衆是東方的大衆系。這是西方重法學系的傳說；那時的分別說系，與大衆系(大天他們)關系還良好。西方重法學系，似有不容于東方的形勢。阿育王時代，部派初分。在佛法興盛中，大衆、分別說、說一切有──叁大系，大抵都已開始聖典的(確定自部的)自行結集，因而留下第叁結集的傳說。
次有第四結集說：迦膩色迦王Kanis!ka時，傳說說一切有部，在迦濕彌羅Kas/mi^ra 國舉行叁藏的結集。(近代重視華氏城的結集，于是也就稱爲第四結集)。如『大唐西域記』卷五(大正五一．八八六中──八八七上)說：
「部執不同，王用深疑，無以去惑。時!6虎尊者曰：如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共爲矛盾！時王聞已，甚用感傷。……敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執，具釋叁藏。……王乃宣令遠近，召集聖哲。……五百賢聖，先造十萬頌邬波提铄論，釋素恒纜藏；次造十萬頌毗奈耶毗婆沙論，釋毗奈耶藏；後造十萬頌阿毗達磨毗婆沙論，釋 [P41] 阿毗達磨藏」。
就文記而論，實是集衆爲叁藏作釋論。玄奘在『大毗婆沙論』末也說：「佛涅槃後四百年，迦膩色迦王瞻部，召集五百應真士，迦濕彌羅釋叁藏」(14)。這只是解釋叁藏的傳說，但西藏所傳，確爲叁藏的結集。據說：迦膩色迦王，在迦濕彌羅的耳環林Kun!d!alavana精舍，或說在阇爛陀羅Ja^lam%dhara的俱婆那Kuvana伽藍，舉行結集叁藏。傳說有五百阿羅漢，五百菩薩，五百學士，參與這一次的結集，校訂文字；毗奈耶也用書寫記錄(15)。這是北方說一切有部的結集傳說；事實與傳說，也許是大有出入的，但在說一切有部，阿毗達磨論宗大發展時，曾有自部的記錄校訂，應就是這一傳說的淵源了。
四、犢子部系Va^tsi^putri^ya結集：西藏所譯，有毗跋耶(清辨Bhavya)的『異部精釋』。所舉部派分化的不同傳說，第叁說爲正量部Sam!mati^ya的傳說。關于部派分裂因緣，這樣說的(16)：
「世尊般涅槃後，一百叁十七年，經難陀王而至摩诃缽土摩王時，于華氏城集諸聖衆」。 「僧伽诤論大起，長老龍及堅意等多聞者，宣揚根本五事。……由是分爲二部」。 「如是僧伽紛爭，經六十叁年，及犢子長老，集諸僧伽，息諸诤論，舉行第叁結集」。
正量部從犢子部分出，說到犢子Va^tsi^putri^ya的舉行第叁結集，無疑爲犢子部系的結集傳 [P42] 說。這一傳說，與說一切有部『異部宗輪論』 所說，最爲類似。這二系，同從說一切有的先上座部Pu^rvasthavira分出。其共同點：加以五事而起诤，分成二部。說一切有部所傳叁(或四)比丘衆，有龍及多聞；這裏也說上座龍na^ga及多聞者。但西藏史家，將此龍比丘，與龍軍 Na^gasena比丘相混合了。 又上座龍等說五事起诤，說一切有部也如此說，但只是共論五事而起诤，並非都宣傳五事。總之，這是犢子部系的結集傳說。
五、不明部派的結集傳說：1.僧伽屍城Sa^m!ka^s/ya結集說：『撰集叁藏及雜藏傳』(大正四九．四上)說：
「佛涅槃後，迦葉、阿難等，于摩竭國僧伽屍城北，造集叁藏正經及雜藏經」。
這一傳說，也見于『佛說枯樹經』(經題與內容不合)，如(大正一七．七五一上)說：
「僧伽屍城北，迦葉佛時偷婆，……現城即以此偷婆爲稱也。迦葉、阿難等，所以于此地集經者……集訖，諸王于其處，造僧伽藍，名諸王寺，在偷婆北」。
僧伽屍，在今恒河Gan%ga^上流的Sankisa。傳記明說摩竭國Magadha，迦葉Maha^ka^s/yapa 、阿難A^nanda，卻又說在僧伽屍城北，真是一項特殊的傳說！據『大唐西域記』說：這裏是正量部盛行的地方(17)，也許這就是正量部的傳說！
2.雪山羅漢結集說：『毗尼母經』卷四(大正二四．八一九上──中)說： [P43] 「此是雪山中五百比丘所集法藏」。
這一說，與上一則異曲同工！明說迦葉等在王舍城，竹林內結集，末了卻以此作結。或解說爲雪山部Haimavata的傳說。這二則，都是部派不明的。但以自部弘通的地點，傳說爲與第一結集有關，卻是相同的。
這一切不同的結集傳說，都是與部派有關，不爲佛教界所公認的傳說。
注【8-001】『叁論玄義檢幽集』卷五所引(大正七０．四五０中)。
注【8-002】『大唐西域記』卷九(大正五一．九二叁上)。
注【8-003】譏諷耶舍立第五波羅夷，如『摩诃僧祇律』 卷叁０(大正二二．四六九中)。
注【8-004】『增壹阿含經』卷一(大正二．五五０下)。
注【8-005】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二．四九一下)。
注【8-006】『分別功德論』卷一(大正二五．叁二中)。
注【8-007】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四．六八四下)。
注【8-008】木村泰賢等說(冢本啓祥：『初期佛教教團史之研究』所引二六五)。
注【8-009】『四分律』卷五四(大正二二．九六八中)。
注【8-010】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引(五九四──五九五)。 [P44]
注【8-011】『島史』(南傳六０．五叁──五七)。『大史』(南傳六０．一七四──一九八)。『善見律毗婆沙』卷二(大正二四．六八二上──六八四中)。
注【8-012】『島史』(南傳六０．一叁四)。『大史』(南傳六０．叁七八──叁七九)。
注【8-013】『異部宗輪論』(大正四九．一五上)。『大毗婆沙論』卷九九(大正二七．五一一下──五一二上)。
注【8-014】『大毗婆沙論』卷二００(大正二七．一００四上)。
注【8-015】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本九九──一０二)。
注【8-016】寺本婉雅日譯『印度佛教史』附注(八七──八九)。
注【8-017】『大唐西域記』卷四(大正五一．八九叁上)。
第四節 聖典的語言與古新問題
第一項 原始聖典與巴利語
佛法雖爲佛(及弟子等)的叁業德用，而佛教聖典，但依語文而流傳下來。在原始佛教聖典，也就是部派公認的聖典成立史中，也有與語文有關的問題。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的巴利語Pa^li聖典，傳說是由摩哂陀Mahinda傳入錫蘭的，是(傳爲一切集成了的)第一 [P45] 結集所用的語言，摩竭陀Magadha的語言，佛陀自已所用的語言。這麼說來，巴利聖典是最純正的，保持佛陀真傳的聖典了。跋耆Vajji比丘「大結集」，也就要指責他們，對聖典的「名詞、性、措辭、修辭」，有所改作了(1)。『銅鍱律』『小品』(南傳四．二一一)說：
「時夜婆、瞿婆，二兄弟比丘，生婆羅門(家)，語善、聲美。詣世尊所，敬禮已，卻坐一面」。 「彼等白世尊言：大德！今比丘衆、名異、姓異、生異、族異而來出家，名以自己言詞 saka^ya niruttiya^汙損佛語。願聽我等，轉佛語爲闡陀Chanda。世尊呵曰：愚人！汝等何以說願轉佛語爲闡陀」！「告比丘言：不聽轉佛語爲闡陀，轉者墮惡作。聽各以自己言詞Saka^ya niruttiya^誦習佛語」。
佛陀對佛法與語文的立場，這裏說得最爲明確。兄弟…
《原始佛教聖典之集成 第一章 有關結集的種種問題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…