..续本文上一页乃东游华氏城，从大众系学者游，作『成实论』，力辟说一切有。多用经部说，而亦不拘所宗。引数论义以入佛，乃谓四微和合为四大，四微实而四大假，特异于诸家之说。成实以灭三心为灭谛，初灭假名心，则我空(柱等假名亦空)也；次灭法心，即法空；次灭空心，则空相亦遣。三乘同见一灭谛而得道，灭三心以契 [P228] 真，真非即无性之谓。盖一经部学者，融大众、分别说之空义成之；于大乘性空，则犹有所滞也(4)。

　　大众、分别说、犊子诸宗，以记载不详，苦无可论。唯觉音之南游师子国(锡兰)，则确予海南佛教以深大之影响者也。摩哂陀南化，开上座分别说之铜鍱一宗，国王建眉伽精舍以处之，即后之大寺也。佛元三百年顷，无畏波伽摩王，信心转深，乃建无畏山寺。因之，新旧对立为二部：「一曰摩诃毗卢住部，斥大乘，习小乘；一曰阿跋那祗厘住部，学兼二乘」。无畏山寺之建，疑有名德自大陆来者，以大陆流行声闻兼大之佛教，传入师子国，乃引起纷诤；惟事无可征，阙疑而已。铜鍱学者传说：此时无畏王集五百众于大寺，审定三藏，以巴利语写经，乃归于一致云。铜鍱者拒外来之新义，乃记录巴利语为经以固己宗，事或有之。然无畏山寺乃无畏王所立，学兼二乘，发扬如故，初不以巴利语之录集而稍衰。提婆自锡兰来；法显于其地得化地律等；译「真常唯心论」者，如求那跋摩，求那跋陀罗，均游化于此；玄奘于达罗毗荼国，遇自师子国来之觉自在云等三 [P229] 百余僧，从之问大乘瑜伽义；唐永徽年来华之那提三藏，特精中观，曾于师子国搜集经论梵本五百余策。是知师子国之佛教，不但铜鍱一派，中观、瑜伽，即秘密教亦曾畅行其地。摩竭陀有「摩诃提婆(大天)僧伽蓝，其先狮子国王之所建，多执狮子国僧」。玄奘留印之世，摩竭陀为大乘中心，师子国僧游化其间，何有不弘通大乘于故乡之理？考玄奘目击之大陆佛教，大众系似少衰；摩竭陀，羯 !B雕伽，跋禄羯呫婆，苏刺陀，及传闻之狮子国，并大乘与上座(分别说)兼行。狮子国之无畏山寺派，即此；其上座分别说与铜鍱近，而会归及不碍大乘则异。今日海南佛教之同宗铜鍱部，乃由复古思想之反流而成，非初即尔也。觉音本中印学者，精识三藏，有感于大陆佛教之未尽，乃承师命而南游锡兰。时佛元八百年顷，法显西游时，或曾一见之。觉音留学锡兰，精巴利语(佛世方言之一)，乃作『清净道论』，并以巴利语注释圣典，大为时众所重。时大陆佛教，为梵文复兴之气势所使，初期之方言佛教，演变日多，不特将会归大乘，且有流露佛梵融合之倾向。觉音殆有感于此，乃南游于巴利语盛行之锡兰欤！以其语为佛世之 [P230] 摩竭陀语，以其学为上座分别说之根本，虽有乖事实，而发扬保存方言佛教之一，与梵文相格拒，则颇予海南佛教以新机运也。觉音以后，师子国仍有大乘流行。其为巴利语佛教所统一，远及缅、暹，或疑有一大力国王以统一之，吾以为不然。大乘佛教之末流，情胜于智，辨过于行，华饰而不实，惟恃不断之创新立异以图存。迨大陆佛教衰，思想失其创新之源，即流于滞碍消沈。铜鍱者本初期佛教之精神，平实朴质，加以巴利语之助，乃逐渐得势耳。此如中国佛教，一失传译上不断之创新，台、贤、唯识，莫不陷于没落。平实朴质之禅宗，乃得独盛。此虽兴衰之原因不简单如此，要亦可为例证也。台、贤于中国之思想界，关涉颇深，而文字尤国化，乃得渐次复兴，则亦犹巴利语之于锡兰也。彼辨饰而无行，系琐而不要，文字思想不能融化者，纵有大力者之助，恐亦难以久存欤！(本无文化之民族，例外)。

　　第三节 因明之大成

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　　因明，胚胎于辨论术，其始不可得详。昔「奥义书」时代，学者竞留意于穷理达本之学，论风渐炽。击鼓以求是非，其优胜者，国王且从而优礼之。『圣德格耶奥义书』，有辨论法之名；以究理著名之「胜论」及「尼夜耶」(正理)派，并兴起于此时。以辨论法为学而研探之，谓其始于此时，亦无不可也。初于斯学深研者，属诸外学之「尼夜耶派」，传说创始者名足目云。迦腻色迦王侍医遮罗迦，其著述旁及论法之典则；马鸣『大庄严论』，有五分作法之名。「尼夜耶派」之于此时，已颇有进展，或已影响佛教矣！彼派之『正理经』，立量等十六句义，约成形于佛元六七世纪顷。龙树作『回诤论』，『精研经』，力斥其义，然亦病其执有自性，非世谛假名无是非邪正之谓也。有『方便心论』者，传龙树作，开论法为八，析过类为二十，以譬喻为首；虽开合有异，次第顺『正理经』见边以下诸句。盖佛教之论法，初固有取于正理派，略事剪裁，以备显正破邪之用。『方便心论』所谓「如为修治庵婆罗果，而外广植荆棘之林。今我造论，亦复如是，欲护正法」是也。真谛译『如实论』「反质难品」，旧传世亲作，陈那 [P232] 力辨其非，此佛家因明之古说也。笈多朝文化复兴，百家竞进，非雅善论术，几无以自存。佛弟子乃深研论法，卓然成家，名之曰因明；于此特多功绩者，则瑜伽学者也。

　　尼夜耶派之重视论法，意在深知事理之真以得解脱，故以量为初。量者，正确之知识也。正知因四事得：现见所得者曰现量，依现见而推比得者曰比量，引譬类而例证得者曰譬喻量，依圣典圣说而得者曰声量(即圣教量)。以此四而得正知；正知(量)之所依，即是因也。『方便心论』以知四量为「知因」，以此。然印度论法，初意本在悟他，即研求论议之轨式，俾得依之以判是非，晓未悟。故论法中，不单为论理之是非，即论场，评证者，语言之巧拙，诡辩，咸在论求之列。昔世亲之师，即以言辞不次而被判为堕负。吹求于形式，颇涉漫衍之弊！迨无着传『瑜加论』，始创因明之名，释为「于观察义中诸所有事」，(『显扬』即作论议，『集论』作论轨)，则犹辩论法也。论以自性、差别二者为所成立；以立宗，明因，引喻，同类，异类，现量，比量，至教量八者为能成立。世 [P233] 亲于此学，传有『论轨』、『论式』、『论心』之作，惜乎无传。窥基以『论轨』「说能立有三：一宗、二因、三喻」，则化五支之繁冗为三支论法，世亲实启其绪。佛元九世纪顷，南印有陈那(大域龙)者，亲及世亲之门，于因明特深研寻。其著述之有关因明者，凡八论，以『因明正理门论』、『集量论』为着。『门论』明「立破真实」，详正确之论式；『量论』则「释成量义」，详正确之知识。一重悟他，一重自悟，二论相资发明，未可轻重其间也。陈那于论式，以立敌共诤之宗支为所成立，以共许之因、喻为能立。因具三相，固「已善成宗法」，惟因支特详「遍是宗法性」，故于「同品定有性」、「异品遍无性」之二相，举同喻、异喻，自正反两方证成之。喻即因之一分，因明乃名符其实。此与古学之以譬喻为首，迥乎异矣！于『量论』，不取声量，不仅所量唯自相、共相之二，亦以各守宗承为是，难以见事理之臧否也！其于立、破，现、比，辨析精严，可谓斯学之泰斗矣！其弟子有天主，着『因明入正理门论』。有自在军，亦善此学。佛元十一世纪，南印鸠陀摩尼国，有法称者，从自在军受『集量论』。反复 [P234] 研寻，深见陈那之意，乃作『正理一滴』等七支论以释之。又使弟子帝释慧为释，凡三易稿而后当意。法称于因明，间有废立，如以喻为非支，宗过无不极成等，盖受耆那教因明之影响也。

　　佛教自因明大盛，学风为之一变；造论，讲学，无不奉以为规矩。后期佛教论理之多细密，实受其赐。昔之视论法为外学者，今则「佛法当于因明处求」。抉择事理，起信、生解，在在有赖于因明，因明乃成入佛之要学也。后期之性空论者，清辨、月称辈，且以之而立说有异。唯识学者，以不立教量，唯理为宗，故陈那以后，流出「随理行」之唯识。因明本于论法，虽量论重自悟，然为之者多用以申自摧他。知以因喻证成己之所立，求得敌者之信解；于创发新知，即依已知以推所未知，则其用殊!2丽。今之西藏，抵掌雄谈，犹有五印之风，而陈陈相因，于文化亦未见所益。即就论法而言，胜军二十年立一量，玄奘以为有过；清辨立「真性有为空」量，唐人竞出过难，而十异八九；玄奘立真唯识量，或为之出决定相违：立量之不易又如是。重论式而论式不易，宜斯学在中国之晦也！ [P235]

　　注【11-001】参阅『北印度之教难』(『佛教史地考论』三０三──三二一)。

　　注【11-002】参阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』第十一章(五二八──五七二)。

　　注【11-003】参阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』第十三章(六四六──七一０)。

　　注【11-004】参阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』第十一章(五七三──五九二)。 [P237]

《印度之佛教 第十三章 笈多王朝之佛教》全文阅读结束。