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│ 非问二 业(总集) │四 业 │三 业品 │
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│ │二 界 道 │八经二 界 │
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│ │三 住 食 生 │八经三 识住，众生居 │
│ │ (又谛、杂品之一分)│八经九 四预(又八经四之│
│ │ │ 一分) │
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│ 非问三 人(总集) │十 三十七无漏人 │五 贤圣品 │
│ │ (又谛、杂品之少分) │八经六 果，道，证净 │
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[P139]
│ 非问四 智(总集) │十一 智 │六 智品 │
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│问四 谛 │十五 四谛 │八经五 谛 │
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│ 非问五 缘起 │七 缘起，种 │八经四 十二因缘，六界 │
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│问五 根 │八 净、根 │八经十二 根 │
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│问六 觉 │ │ │
│ │ (谛之四圣种) │ │
│ 非问六 念处 │ │ │
│ │十四 三十七品 │八经八 如意足，正断，念│
│ 非问七 正断 │ │ 处，圣种，三十七│
│ 非问八 神足 │ │ 觉品 │
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│ 非问九 禅定 │十二 禅定 │七 定品 │
│ 非问十 道(总集) │十三 杂定 │八经十 三三昧 │
│ │ │八经七 四修定 │
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│问七 不善根 │ │ │
│ 非问十一 烦恼(总集)│九 结使，禅智 │四 使品 │
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│问八 善根 │ │ │
│问九 大 │ │ │
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[P140]
│问十 五戒 │一、施戒 │八经一 施戒修 │
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│ │十五 谛之余 │ │
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│ │十六 杂上 │八经十一 颠倒，见 │
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│ │ │八经十三 识所识等 │
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│ │十六 杂下 │九 杂品 │
│ │ │十 论品 │
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次以『舍利弗毗昙』而观『发智论』，则其间亦不乏密接之联络。『发智』凡八蕴，以「杂蕴」为初，此与『甘露』等之后出「杂品」适相反。诸论次第每颠倒，如「问分」以五戒为终，而『法蕴』等举以为始，实无何意义可言也。「结蕴」、「智蕴」、「业蕴」、「定蕴」，出「非问分」。「二十二根」，『法蕴论』有经，『甘露味论』有诸门问答，然不以为类聚。『发智』以二十二根为一蕴，亦唯于『舍利弗毗昙』之「问分」见之。后之『俱舍』，即依此而改「行品」为「根品」。「问分」以四大为第九品，而诸论无文，『发智』以大为一蕴 [P141] ，盖亦本此。「见蕴」，『舍利弗毗昙』缺，见『甘露味论』等最后之「杂品」，『发智』亦即以之为殿。『发智』之于『舍利弗毗昙』，有更近于『心论』等者在。『心论』以三科为本事，厕「行品」之「相应」、「因缘」、「相生」于后，非「毗昙」之旧。『发智论』于「结」、「智」等一一法门，分别其自相，共相；又以相摄，相应，成就，因，缘，果，相生广辨之。「相应」乃相伴共有之义，因以「有此亦有彼耶」等作四句分别，约彼此、三世、界地、得失、凡圣而论之，乃极繁广。「成就」，非『舍利弗毗昙』所重，此待有部执法为实有，乃为「毗昙」要门。辨「相生」则为缘，从缘得果等也。凡此摄、相应、成就、因、缘、果、自相、共相，遍于一切法门，『舍利弗毗昙』之意正同，特未为推衍而已。即此以论世友之『集论』，品目极类『发智』，而杂乱过之。第七之「更乐」(触)，第八之「结使」，第九之「行」，三门之连类而及，则『舍利弗毗昙』「绪分」之制也。『发智』与世友『集论』，范围远广于「毗昙」之旧，分别精详，而终不无杂乱之感也(6)！ [P142]
注【6-001】参阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』第一章(二三──四０)。
注【6-002】参阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』第一章(一五──二二)。
注【6-003】参阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』第四章(一二一──一七一)。
注【6-004】以上参阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』第五章(一七二──二四四)；第八章(三五五 ──三九三)；第十章(四六九──五二六)。
注【6-005】参阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』第十章(四六九──五二六)。
注【6-006】参阅『说一切有部为主的论书与论师之研究』第五章(一八一──一九一)。 [P143]
《印度之佛教 第七章 阿毗达磨之发达》全文阅读结束。