..续本文上一页　　道一与石头的宗要，与神会所说的：「唯指佛心，即心是佛」，显然是一致的，是曹溪门下所共的。也与『坛经』所说的一样，如(大正四八‧三四０中──下、三三九上)说：

　　 「不悟即是佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性！……识心见性，自成佛道」。

　　「善知识！见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道」。

　　「见性成佛」，「即心是佛」，「即心即佛」，为慧能及门下一致的，南宗的核心问题。由于洪州、石头门下，倾向于「不立言说」(其实是离不了言说，而只是不用经论固有的言说)，这才在接引学人的方便上，有了形式上的不同。试以道一应用的语句为例来说明：第一例，道一是以「即心即佛」为宗的(上引的开示，也如此)，如(此下并见『传灯录』，大正藏卷五一)说：

　　 南泉普愿：「江西马祖说即心即佛，王老师不恁么道」(二五七下)。 汾阳无业：「常闻禅门即心是佛，实未能了。马祖曰：只未了底心即是，更无别物」(二五七上)。 [P340] 东寺如会：「自大寂(即道一)去世，师常患门徒以即心即佛之谭，诵忆不已」(二五五中)。

　　第二例，道一晚年，又说「非心非佛」(弟子们也有这一倾向)，如说：

　　 大梅法常：「僧云：马师近日佛法又别。师云：作么生别？僧云：近日又道非心非佛。师云：遮老汉惑乱人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛」(二五四下)。

　　李翱：「僧云：马大师或说即心即佛，或说非心非佛」(二五二中)。

　　三例，道一，主要为道一门下，进而说第三句，如说：

　　 伏牛自在：「马大师以何示徒？对曰：即心即佛。……此外更有什么言教？师曰：非心非佛。或云：不是心，不是佛，不是物」(二五三上)。 伏牛自在：「即心即佛，是无病求病句。非心非佛，是药病对治句。僧问：如何是脱洒底句，师曰：伏牛山下古今传」(二五三中)。 盘山宝积：「若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传……能如是心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣」(二五三中)。

　　道一的教说，无疑的以「即心即佛」为宗，也就是「佛语心为宗」。后来又向于「非心非佛 [P341] 」；末后更超脱而入第三句，主要是弟子的时代。道一弟子百丈怀海，对语句的说「是」，说「不是」，有灵活的应用。他依经为三句语，如『古尊宿语录』卷一引「广录」(续一一八‧八四)说：

　　 「说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛，是佛说，是不了教语，……是凡夫前语(第一)。不许修行得佛，无修无证，非心非佛，亦是佛说，是了义教语，……是地位前人语(第二)。……但有语句，尽属不了义教……了义不了义教，尽不许」(第三)。「如今鉴觉是自己佛，是初善。不守住如今鉴觉：是中善，亦不作不守住知解，是后善」。

　　要透脱三句语才得。这么说，那么说，「祗是说破两头句，一切有无境法，但莫贪染及解缚之事，无别语句教人」。「但割断两头句，量数管不着。……但不着文字，隔渠两头，捉汝不得」。这是任何句语(一句，都演为三句)，都不作实法会，不作一定说。这就是没有一法与人，就是「不着文字」。原则是不妨安立的，而到底重于活句，重于「不立言说」。洪州门下如此，石头下也如此。石头说「即心即佛」，而石头下的丹霞，竟说「佛之一字，我不喜闻」。「立言说」与「不立言说」，为曹溪门下二大流。

　　「不立言说」，「不立义解」，当然是不重经教。洪州与石头门下，也有看经的，如汾州无 [P342] 业，在彻悟以后，「阅大藏，周八稔而毕」(大正五一‧二五七上)。道一对西堂智藏说：「子何不看经？师云：经岂异耶？祖曰：然虽如此，汝向后为人也须得」(大正五一‧二五二上──中)。禅师们发悟以后，也有不读经的。但早期的禅师，为了化他的需要，也还要读经，但这是彻悟以后的事。对于来参学的，如临济座下，「经又不看，禅又不学」(大正四七‧五０三下)。药山「和尚寻常不许人看经」(大正五一‧三一二中)。『古尊宿语录』卷一引「百丈广录」说得很分明(续一一八‧八五── 八六)：

　　 「读经看教，求一切知解，不是一向不许。解得三乘教，……觅佛即不得」。 「读经看教，若不解他生死语，决定透他义句不过，莫读最第一。……所以教学玄旨人，不遣读文字」。 「于生死中广学知解，求福求智，于理无益」。

　　总之，洪州、石头门下，对一般参学者，是不许读经看教，不许求觅知解的，与荷泽门下，恰好对立。

　　慧能是禅者，不是从事学问的。然从慧能所说的『坛经』来看，却是尊教的。慧能劝人持『金刚经』，一再说到勿「谤经法」。『坛经』所用的术语，都还是经论所固有的。『坛经』曾批评「不用文字」的禅者说(大正四八‧三四三下)： [P343] 「谤法直言不用文字。既言不用文字，人亦不合言语，言语即是文字」。

　　「不用文字」，也就该不用语言，这是人所不可能的。以「知解」为方便的荷泽禅，与慧能的禅风，是契合的。然洪州、石头，保唐门下，成为「不立言说」的禅，这是历史上的事实，这怎么会呢？佛为众生说法，流传，结集，成为文字的经教。经教的闻思者，大抵作为高深的义理，实施的方法。如不引归自己，应用于自己身心，那与世间学问一样，只是一套空虚的知识。对学佛来说，没有多大效果的。慧能所传的特色，要人向自已身心中求；一切是自性──自性本来具足的。所以学法，求佛，不是着相的向外求觅，而是让自己本性显现出来，就是「见性成佛」。在这一根本意趣中，『坛经』(大正卷四八)对于经教，以为：

　　 「吾心正定，即是持经」(三四二下)。 「努力依法修行，即是转经」(三四三上)。 「十二部经，皆(原作「云」)在人性中本自具有」(三四０下)。 「一切经书及文字，小大二乘十二部经，皆因人置。……一切经书，因人说有」(三四０中)。

　　经法，是自性本有的；经上所说，都只是自己本有的那个事实。所以说：「心修此行，即与般若波罗蜜经本无差别」。慧能称之为自性，法性，本性，自心，本心，真如或法身等；称之为 [P344] 什么，都不外「因人说有」，这当然会引向「不依言说」的立场。然在『坛经』中，依经教与不依文字，应该是贯通无碍的，这可以「善知识」为例，如『坛经』(大正四八‧三四０下)说：

　　 「不能自(原有「姓」字，删)悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解(脱)。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识，即有教授(不得自悟)。汝若不得自悟，当起般若观照，剎那间妄念自灭，即是真正善知识，一悟即如佛也」。

　　一般的说，学佛要依善知识及经法。善知识与经法，有相同的意义。『坛经』分善知识为外内二类，经法也有经书及本有十二部经二类。因为不悟，要依外善知识；自悟就不假外善知识。这如迷妄不悟，要依经法；如自悟，那就「本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字」。取外求善知识，是不可能解脱的；要识自心内善知识，才能得解脱。这如取外求文字经教，不可能解脱；要识自性本有经典，才能解脱。如迷妄，要外善知识教授；然后自己观照，悟即内善知识。这如迷妄要依外经法知解；然后自己观照，悟即自性本有般若(经)。外与内相成，善知识与经法，意义是完全一致的。外善知识，在禅者始终是不可少的，那外经法为什么不也这样呢！神会说：「须广读大乘经」；「大乘经可以正心」；「若求无上菩提，须信佛语依佛教」。神会也说「说通宗亦通」(炖煌本作「说通及心通」)，正是内外相成，导迷启悟的一贯之道。然一般 [P345] 禅者，倾向于内证，不免于轻教；发展到「不立言说」，「教外别传」(另有理由，如下说)。

　　重定与轻定

　　学者外求善知识的教授，不离教说；内为身心的修证，就是禅悟。关于经教，曹溪门下有「立言说」，「不立言说」──二流。对于禅悟，『坛经』是主张「定慧等学」的。进修的方法，一般是「因定发慧」，也就是先定而后慧。定──禅定的修习，一般以坐为主，所以有「坐禅」一词。对于这，『坛经』表示的见解是(大正卷四八)：

　　 「此法门中，坐禅元不看(原作「着」)心，亦不看净，亦不言(不)动」(三三八下)。 「迷人着法相，执一行三昧，直言(原作「真心」)坐不动，除妄不起心，即是一行三昧」(三三八中)。 「此法门中，一切无碍：外于一切境界上念不起(原作「去」)为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定」(三三九上)。 「一行三昧者，于一切时中──行住坐卧常直(原作「真真」)心是」(三三八中)。 「如吾在日一种，一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住，但能(原作「然」)寂静，即是大道」(三四五上)。

　　前二则，是对看心，看净，不动，长坐──东山门下所传的一般禅法，加以批评，认为是障碍悟门的。「坐禅」，或「禅定」，慧能是不偏于坐(「直坐不动」)的，不偏于静(「除妄不 [P346] 起心」)的。只要「…

《中国禅宗史 第八章 曹溪禅之开展》全文未完，请进入下页继续阅读…