..续本文上一页资道合」，「默授付嘱」，加上了诃斥的词句。由于这两部书的编集者，属于曹溪门下的另一系统，反荷泽的洪州、石头门下的关系。神会的确是一位「知解宗徒」，但这里是不满神会的禅者，假托慧能所说，以贬抑神会而已。
上来五项的不同传说，有一项事实，那就是神会来参见时，受到慧能的杖试。神会受到杖责，因而有「痛不痛」的问答。尽管传说不同，称誉与贬抑不同，而这一事实，始终如一。4与5> ，只是援引古说，加以结合，删去对神会的称誉，而加上主观的评语。2 与3，是神会门下的传说、所以有称誉神会的话。1 炖煌本的传说，是不属于神会系的。对于神会，没有贬抑语，也没有称扬赞叹的话。只是慧能平实的接引学人，诱导神会自己去体悟。这一事实，这一问答，平易而近情，没有宗派的意味。神会初见慧能的问答，这应该是近于当时实况的。
第二类传说，出于『宋僧传』如(大正五０‧七五六下)说：
「及见，能问会曰：从何所来？答曰：无所从来。能曰：汝不归去？答曰：一无所归。能曰：汝太茫茫。答曰：身缘在路。能曰：由自未到。答曰：今已得到，且无滞留」。
这是另一传说，从来不曾受到禅者的重视。『宋僧传』的编成(九八八进上)，离神会已二百多年，不知有关神会的问答，依据什么传说！不能以「宋僧传多采碑传」，而轻率的认为可信 [P289] 。从问答的语意来说，大有作家相见的气概，可能为神会门下的又一传说。比之原始的传说── 炖煌本所传，不及多了！
神会就这样的住在曹溪修学。据宗密所传，神会曾一度外出游学，如『圆觉经大疏钞』说：
「神会北游，广其见闻，于西京受戒。景龙年中，却归曹溪。大师知其纯熟，遂默授密语」。
景龙年中(七０七──七０九)，神会受戒(二十岁，七０七)回来，才受慧能的付嘱。神会在曹溪门下，是年青的一位。他的精勤苦行，大有慧能在黄梅时，破柴踏碓的模样。『圆觉经大疏钞』曾这样说：「会和上行门增上：苦行供养，密添众瓶，斫冰济众，负薪担水，神转巨石等」。古代禅者，都从为法忘身，勤苦琢磨而成为大器。神会从受戒回来，常在慧能左右，为慧能晚年的得意弟子。至于受慧能的付嘱，那是密付密授，非局外人所知。如怀让、行思，都说得慧能的付嘱，大抵由门下传述出来，因门下的发扬而被公认为事实。依『坛经』，神会为十弟子之一：「汝等不同余人，吾灭度后，汝各为一方头」。这是分头普化，与神会及门下所传，一代一人说不同。慧能将入灭时，大家涕泪悲泣，唯有神会没有悲泣，慧能赞叹为：「神会小僧，却得善不善等，毁誉不动」！神会经多年的精进，应该大有进益，但这似乎是「坛经传宗」者添附的。『坛经』炖煌本曾这样(大正四八‧三四四上)说： [P290] 「上座法海向前言：大师去后，衣法当付何人？大师言：法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法缭乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法」。
这一问答，与「十弟子」说相矛盾。这是影射慧能灭后二十年(七三二)，神会于滑台大云寺，开无遮大会，定佛教是非，竖立南宗顿教的事实。这显然是神会的「习徒迷真，橘枳变体，竟成坛经传宗」所增入。
南宗顿教的传布
慧能入灭后，神会的行踪，及其为南宗顿教的努力，略如『宋僧传』所说：
「居曹溪数载，后遍寻名迹。开元八年，敕配住南阳龙兴寺。续于洛阳，大行禅法，声彩发挥。……会之敷演，显发能祖之宗风，使(神)秀之门寂寞矣」！
慧能去世后，神会曾过了数年的游历生活。开元八年(七二０)，奉敕配住南阳的龙兴寺。神会在南阳，住了一段较长时期，所以大家都称他为「南阳和上」。从刘澄所集的『南阳和上问答杂征义』(近人称之为「神会语录」)，见到神会与南阳太守王弼，内乡县令张万顷的问答。王赵公──王琚，问三车义。应侍御史王维的请求，在临湍驿，与同寺的慧澄禅师共话禅理。神会发扬南宗顿教的运动，从此逐渐的展开。到了开元二十年(七三二)，神会四十五岁，在滑台 [P291] (今河南滑县)大云寺，开无遮大会。现存『南宗定是非论』，叙录当时论议的情形。神会当时向大众宣告(神会集二六七)：
「神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定(宗)旨，为天下学道(者)辨是非」。
这是公开的，僧尼道俗都来参加的大会。神会召开大会的目的，是针对当时以嵩洛为中心的，推神秀为六祖的，得王家崇奉的北宗而发。神秀的弟子──义福、普寂、降魔藏等，继承神秀的禅门，盛极一时，如『圆觉经大疏钞』卷三之一说：
「能大师灭后二十年中，曹溪顿旨，沈废于荆吴；嵩岳渐门，炽盛于秦洛。普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖。二京法主，三帝门师，朝臣归崇，敕使监卫」。
面对这样盛极一时的北宗，神会出来指证：在菩提达摩法系中，神秀是旁支；真正受五祖付法传衣的，是韶州曹溪的慧能，慧能才是六祖。论到法门，神秀是渐门，不是祖祖相承的顿教。这一切，如『南宗定是非论』(神会集二八一、二八五──二八八)说：
「从上已来，具有相传付嘱。……唐朝忍禅师在东山，将袈裟付嘱于能禅师。经今六代，内传法契以印证心，外传袈裟以定宗旨。从上相传，一一皆与达摩袈裟为信。其袈裟今见在韶州，更不与人」。 [P292] 「今言不同者，为秀禅师教人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。……从上六代以来，无有一人凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证，是以不同。……我六代大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐。夫学道者，须顿见佛性，渐修因缘，不离是生而得解脱。……今言坐者，念不起为坐；今言禅者，见本性为禅」。
滑台在洛阳的东北，神会到这里来召开无遮大会，论定佛法宗旨，一定是由于多年来在南阳的宣扬顿教，得到(曾来南阳的)滑台大云寺僧的同情，邀到那边去召开大会的。如不得当地僧众的有力支持，任何有名的大德，都不可能在别处别寺，召开这样的大会。在这次大会的进行中，不是没有阻碍的，如『南宗定是非论』(神会集二六四──二六五)说：
「即时(？)人侣，乂卷屏风，称有官客，拟将着侍。和上言：此屏风非常住家者，何乃拆破场，将用祇承官客」！
庄严会场的屏风，并非常住公物，而是私人的(可能向信徒借来)。到了临时，有人以招待官客的名义，将屏风带去，这是故意的「拆破场」(拆台)。可见当时大云寺内，也有反对的力量存在，但神会终于完成了这一次庄严的盛会。从此，南顿北渐，显著的对立起来。慧能为六祖，「是的的相传付嘱人」，更普遍的传扬开来。
神会在滑台召开的大会，不止一次，二十年是最成功的一次。此后，神会大概以南阳(洛阳 [P293] 之南)为根本，而往来于滑台(洛阳东北)一带。神会也到过邢州(今河北巨鹿县)开元寺。天宝七年，神会请宋鼎作『唐曹溪能大师碑』(『金石录』卷七)，就立在邢州。直到天宝四年(七四五)，神会五十八岁，应兵部侍郎宋鼎的礼请，到洛阳，住荷泽寺，这才进入北宗的教化中心。如『圆觉经大疏钞』卷三说：
「天宝四载，兵部侍郎宋鼎，请入东都。然正道易申，谬理难固。于是曹溪了义，大播于洛阳；荷泽顿门，派流于天下」。
神会到了洛阳，也曾召开定两宗是非的大会。据宗密的传说，是天宝四年(『历代法宝记』，作「天宝八年」)。神会不断的评论两宗的傍正。当北宗普寂在世时(七三九去世)，曾「在嵩山竖碑铭，立七祖堂，修法宝纪，排七代数」(神会集二八九)。神会也就立祖堂，立碑记，如『宋僧传』卷八「慧能传」(大正五０‧七五五中)说：
「会于洛阳荷泽寺，崇树能之真堂；兵部侍郎宋鼎为碑焉。会序宗脉，从如来下西域诸祖外，震旦凡六祖，尽图缋其影。太尉房管作六叶图序」。
宋鼎作碑，是天宝十一年。立六代祖师的影堂，作六叶图，当时的北宗、南宗，都是重祖师(甚至比佛更重要)，也就是重传承的宗派。在神会这样的弘传下，南宗顿教──曹溪禅在洛阳，大大的传开了。『宋僧传』说：「普寂之门，盈而后虚」；胡适说神会是「北宗禅的毁灭者」 [P294] ，不免夸大失实！大历七年(七七二)，独孤及等上表，为三祖僧璨乞谥并塔额，肃宗赐谥为镜智禅师，塔名觉寂。独孤及为北宗信徒，撰『舒州山谷寺觉寂塔隋镜智禅师碑铭并序』(全唐文卷三九０)，说到弘忍传法于神秀、慧能。「能公退而老曹溪，其嗣无闻焉」。而秀公法嗣普寂门下万人，升堂者六十三人，得自在慧者宏正。宏正门下的龙象，比普寂更多。独孤及撰碑时，神会、普寂都已去世了。独孤及漠视神会学系的存在，夸张普寂及其弟子宏正门下的兴盛。至少，当时的北宗，并没有衰落，毁灭。不过神会来洛阳后，由于神会政治上的成功(如下说)，跃居禅门主流；而普寂门下，失去了领导的地位，倒是事实。至于北宗的衰落，从史传所见，是与神会禅系──荷泽宗的命运相同。那就是经历武宗的灭法(八四五)，晚唐及五代的军政混乱，民生雕敝，引起中原文化的全面(不但是佛教)衰落。北宗与荷泽宗，也就渐归于泯灭，独让南方的禅者盛行中国。
神会努力于慧能为六祖正统的鼓吹，不只是为了争法门正统。神会代表了一代一人的付嘱制，反对…
《中国禅宗史 第七章 荷泽神会与南宗》全文未完，请进入下页继续阅读…