..續本文上一頁資道合」，「默授付囑」，加上了诃斥的詞句。由于這兩部書的編集者，屬于曹溪門下的另一系統，反荷澤的洪州、石頭門下的關系。神會的確是一位「知解宗徒」，但這裏是不滿神會的禅者，假托慧能所說，以貶抑神會而已。
上來五項的不同傳說，有一項事實，那就是神會來參見時，受到慧能的杖試。神會受到杖責，因而有「痛不痛」的問答。盡管傳說不同，稱譽與貶抑不同，而這一事實，始終如一。4與5> ，只是援引古說，加以結合，刪去對神會的稱譽，而加上主觀的評語。2 與3，是神會門下的傳說、所以有稱譽神會的話。1 炖煌本的傳說，是不屬于神會系的。對于神會，沒有貶抑語，也沒有稱揚贊歎的話。只是慧能平實的接引學人，誘導神會自己去體悟。這一事實，這一問答，平易而近情，沒有宗派的意味。神會初見慧能的問答，這應該是近于當時實況的。
第二類傳說，出于『宋僧傳』如(大正五０‧七五六下)說：
「及見，能問會曰：從何所來？答曰：無所從來。能曰：汝不歸去？答曰：一無所歸。能曰：汝太茫茫。答曰：身緣在路。能曰：由自未到。答曰：今已得到，且無滯留」。
這是另一傳說，從來不曾受到禅者的重視。『宋僧傳』的編成(九八八進上)，離神會已二百多年，不知有關神會的問答，依據什麼傳說！不能以「宋僧傳多采碑傳」，而輕率的認爲可信 [P289] 。從問答的語意來說，大有作家相見的氣概，可能爲神會門下的又一傳說。比之原始的傳說── 炖煌本所傳，不及多了！
神會就這樣的住在曹溪修學。據宗密所傳，神會曾一度外出遊學，如『圓覺經大疏鈔』說：
「神會北遊，廣其見聞，于西京受戒。景龍年中，卻歸曹溪。大師知其純熟，遂默授密語」。
景龍年中(七０七──七０九)，神會受戒(二十歲，七０七)回來，才受慧能的付囑。神會在曹溪門下，是年青的一位。他的精勤苦行，大有慧能在黃梅時，破柴踏碓的模樣。『圓覺經大疏鈔』曾這樣說：「會和上行門增上：苦行供養，密添衆瓶，斫冰濟衆，負薪擔水，神轉巨石等」。古代禅者，都從爲法忘身，勤苦琢磨而成爲大器。神會從受戒回來，常在慧能左右，爲慧能晚年的得意弟子。至于受慧能的付囑，那是密付密授，非局外人所知。如懷讓、行思，都說得慧能的付囑，大抵由門下傳述出來，因門下的發揚而被公認爲事實。依『壇經』，神會爲十弟子之一：「汝等不同余人，吾滅度後，汝各爲一方頭」。這是分頭普化，與神會及門下所傳，一代一人說不同。慧能將入滅時，大家涕淚悲泣，唯有神會沒有悲泣，慧能贊歎爲：「神會小僧，卻得善不善等，毀譽不動」！神會經多年的精進，應該大有進益，但這似乎是「壇經傳宗」者添附的。『壇經』炖煌本曾這樣(大正四八‧叁四四上)說： [P290] 「上座法海向前言：大師去後，衣法當付何人？大師言：法即付了，汝不須問。吾滅後二十余年，邪法缭亂，惑我宗旨。有人出來，不惜身命，定佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法」。
這一問答，與「十弟子」說相矛盾。這是影射慧能滅後二十年(七叁二)，神會于滑臺大雲寺，開無遮大會，定佛教是非，豎立南宗頓教的事實。這顯然是神會的「習徒迷真，橘枳變體，竟成壇經傳宗」所增入。
南宗頓教的傳布
慧能入滅後，神會的行蹤，及其爲南宗頓教的努力，略如『宋僧傳』所說：
「居曹溪數載，後遍尋名迹。開元八年，敕配住南陽龍興寺。續于洛陽，大行禅法，聲彩發揮。……會之敷演，顯發能祖之宗風，使(神)秀之門寂寞矣」！
慧能去世後，神會曾過了數年的遊曆生活。開元八年(七二０)，奉敕配住南陽的龍興寺。神會在南陽，住了一段較長時期，所以大家都稱他爲「南陽和上」。從劉澄所集的『南陽和上問答雜征義』(近人稱之爲「神會語錄」)，見到神會與南陽太守王弼，內鄉縣令張萬頃的問答。王趙公──王琚，問叁車義。應侍禦史王維的請求，在臨湍驿，與同寺的慧澄禅師共話禅理。神會發揚南宗頓教的運動，從此逐漸的展開。到了開元二十年(七叁二)，神會四十五歲，在滑臺 [P291] (今河南滑縣)大雲寺，開無遮大會。現存『南宗定是非論』，敘錄當時論議的情形。神會當時向大衆宣告(神會集二六七)：
「神會今設無遮大會，兼莊嚴道場，不爲功德，爲天下學道者定(宗)旨，爲天下學道(者)辨是非」。
這是公開的，僧尼道俗都來參加的大會。神會召開大會的目的，是針對當時以嵩洛爲中心的，推神秀爲六祖的，得王家崇奉的北宗而發。神秀的弟子──義福、普寂、降魔藏等，繼承神秀的禅門，盛極一時，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之一說：
「能大師滅後二十年中，曹溪頓旨，沈廢于荊吳；嵩嶽漸門，熾盛于秦洛。普寂禅師，秀弟子也，謬稱七祖。二京法主，叁帝門師，朝臣歸崇，敕使監衛」。
面對這樣盛極一時的北宗，神會出來指證：在菩提達摩法系中，神秀是旁支；真正受五祖付法傳衣的，是韶州曹溪的慧能，慧能才是六祖。論到法門，神秀是漸門，不是祖祖相承的頓教。這一切，如『南宗定是非論』(神會集二八一、二八五──二八八)說：
「從上已來，具有相傳付囑。……唐朝忍禅師在東山，將袈裟付囑于能禅師。經今六代，內傳法契以印證心，外傳袈裟以定宗旨。從上相傳，一一皆與達摩袈裟爲信。其袈裟今見在韶州，更不與人」。 [P292] 「今言不同者，爲秀禅師教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證。……從上六代以來，無有一人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證，是以不同。……我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。夫學道者，須頓見佛性，漸修因緣，不離是生而得解脫。……今言坐者，念不起爲坐；今言禅者，見本性爲禅」。
滑臺在洛陽的東北，神會到這裏來召開無遮大會，論定佛法宗旨，一定是由于多年來在南陽的宣揚頓教，得到(曾來南陽的)滑臺大雲寺僧的同情，邀到那邊去召開大會的。如不得當地僧衆的有力支持，任何有名的大德，都不可能在別處別寺，召開這樣的大會。在這次大會的進行中，不是沒有阻礙的，如『南宗定是非論』(神會集二六四──二六五)說：
「即時(？)人侶，乂卷屏風，稱有官客，擬將著侍。和上言：此屏風非常住家者，何乃拆破場，將用祇承官客」！
莊嚴會場的屏風，並非常住公物，而是私人的(可能向信徒借來)。到了臨時，有人以招待官客的名義，將屏風帶去，這是故意的「拆破場」(拆臺)。可見當時大雲寺內，也有反對的力量存在，但神會終于完成了這一次莊嚴的盛會。從此，南頓北漸，顯著的對立起來。慧能爲六祖，「是的的相傳付囑人」，更普遍的傳揚開來。
神會在滑臺召開的大會，不止一次，二十年是最成功的一次。此後，神會大概以南陽(洛陽 [P293] 之南)爲根本，而往來于滑臺(洛陽東北)一帶。神會也到過邢州(今河北巨鹿縣)開元寺。天寶七年，神會請宋鼎作『唐曹溪能大師碑』(『金石錄』卷七)，就立在邢州。直到天寶四年(七四五)，神會五十八歲，應兵部侍郎宋鼎的禮請，到洛陽，住荷澤寺，這才進入北宗的教化中心。如『圓覺經大疏鈔』卷叁說：
「天寶四載，兵部侍郎宋鼎，請入東都。然正道易申，謬理難固。于是曹溪了義，大播于洛陽；荷澤頓門，派流于天下」。
神會到了洛陽，也曾召開定兩宗是非的大會。據宗密的傳說，是天寶四年(『曆代法寶記』，作「天寶八年」)。神會不斷的評論兩宗的傍正。當北宗普寂在世時(七叁九去世)，曾「在嵩山豎碑銘，立七祖堂，修法寶紀，排七代數」(神會集二八九)。神會也就立祖堂，立碑記，如『宋僧傳』卷八「慧能傳」(大正五０‧七五五中)說：
「會于洛陽荷澤寺，崇樹能之真堂；兵部侍郎宋鼎爲碑焉。會序宗脈，從如來下西域諸祖外，震旦凡六祖，盡圖缋其影。太尉房管作六葉圖序」。
宋鼎作碑，是天寶十一年。立六代祖師的影堂，作六葉圖，當時的北宗、南宗，都是重祖師(甚至比佛更重要)，也就是重傳承的宗派。在神會這樣的弘傳下，南宗頓教──曹溪禅在洛陽，大大的傳開了。『宋僧傳』說：「普寂之門，盈而後虛」；胡適說神會是「北宗禅的毀滅者」 [P294] ，不免誇大失實！大曆七年(七七二)，獨孤及等上表，爲叁祖僧璨乞谥並塔額，肅宗賜谥爲鏡智禅師，塔名覺寂。獨孤及爲北宗信徒，撰『舒州山谷寺覺寂塔隋鏡智禅師碑銘並序』(全唐文卷叁九０)，說到弘忍傳法于神秀、慧能。「能公退而老曹溪，其嗣無聞焉」。而秀公法嗣普寂門下萬人，升堂者六十叁人，得自在慧者宏正。宏正門下的龍象，比普寂更多。獨孤及撰碑時，神會、普寂都已去世了。獨孤及漠視神會學系的存在，誇張普寂及其弟子宏正門下的興盛。至少，當時的北宗，並沒有衰落，毀滅。不過神會來洛陽後，由于神會政治上的成功(如下說)，躍居禅門主流；而普寂門下，失去了領導的地位，倒是事實。至于北宗的衰落，從史傳所見，是與神會禅系──荷澤宗的命運相同。那就是經曆武宗的滅法(八四五)，晚唐及五代的軍政混亂，民生雕敝，引起中原文化的全面(不但是佛教)衰落。北宗與荷澤宗，也就漸歸于泯滅，獨讓南方的禅者盛行中國。
神會努力于慧能爲六祖正統的鼓吹，不只是爲了爭法門正統。神會代表了一代一人的付囑製，反對…
《中國禅宗史 第七章 荷澤神會與南宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…