..续本文上一页-025】「入」，「原本」作「者」，今改。
三──
一
时有一僧，名智常，来曹(1)溪山，礼拜和尚，问(2)四乘法义。智常问[卍]和尚曰：佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为教(3)示！慧能大师曰：汝自身心见，莫着外法相。元无四乘法，人心(4)量四等，法有四乘。见闻读诵是小乘；悟解义是中乘；依(5)法修行是大乘；万法尽通，万行(6) 俱备，一切无离，但离法相，住(7)无所得(8)，是最上乘。乘是(9)行义，不在口诤。汝须自修，莫问吾(10)也。
注【21-001】「曹」，「原本」作「漕」，今改。
注【21-002】「问」，「原本」作「闻」，依「明本」改。
注【21-003】「教」，「原本」作「敬」，依「明本」改。
注【21-004】「量」上，「原本」有「不」字，今删。
注【21-005】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【21-006】「行」，「原本」作「幸」，今改。 [P469]
注【21-007】「住」，「原本」作「作」，今改。
注【21-008】「得」，「原本」作「德」，依「明本」改。
注【21-009】「是」下，「原本」衍「最上」二字，依「明本」删。
注【21-010】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。
四──
一
又有一僧名神会，南阳人也。至曹(1)溪山礼拜，问言：和尚坐 (2)禅，见亦不见？大师起，把杖(3)打神会三下，却问神会：吾打汝痛不痛？神会答言：亦痛亦不痛。
二
六祖言曰：吾亦见亦不见。神会又问大师：何以亦见亦不见？大师言：吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过患，所以亦不见(4) 也。汝亦痛亦不痛如何？神会答曰：若不痛即同无情木石；若痛即同凡夫(5) ，即起于恨〔附〕。
三
大师言：神会！向前见不见是两边，痛不痛(6)是生灭。汝自性且不 见，敢来弄人！礼拜，礼拜，更不言。 [P470]
四
大师言：汝心迷不见，问善知识觅路；汝(7)心悟自见，依法修行。汝自迷(8)不见自心，却来问慧能见否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自见，代不(9)得吾迷。何不自修，问吾见否！神会作礼，便为门人，不离曹[卍]溪山中，常在左右。
注【22-001】「曹」，「原本」作「漕」，今改。
注【22-002】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
注【22-003】「杖」，「原本」缺，依「明本」补。
注【22-004】「亦不见」，「原本」作「亦见亦不」，依「明本」改正。
注【22-005】「夫」，「原本」缺，依「明本」补。
注【22-006】「不痛」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【22-007】「汝」，「原本」作「以」，依「明本」改。
注【22-008】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【22-009】「不」，「原本」缺，依「明本」补。
五──
一
大师遂唤门人，法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言：汝等拾弟子近前，汝等不同余人。吾灭度后，汝各 [P471] 为一方头。
二
吾教汝说法，不失本宗。举三(1)科法门，动用(2)三十六对，出没即离两边。说一切法莫离于性相，若有人问法，出语尽双，皆取对法(3)，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
三
三科法门者，阴(4)、界、入。阴[卍]是五阴[卍]；界是(5)十八界；入(6) 是十二入。何名五阴[卍]？色阴[卍]、受阴[卍]、想(7)阴[卍]、行阴[卍]、识阴[卍]是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘，中六门。何名六尘？色、声、香、味、触(8)、法是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；六门；六尘。自性含万法，名为含藏识；思量即转识。生六识，出六门，见(9)六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起(10)十八正含。恶用即众生，善用即佛。
四
用由(11)何等？由[卍]自性起有(12)对，外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语言与法相对(13) 有十二对： [P472] 有为无为对(14)，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静 (15)对，清与浊对，凡与圣(16)对，僧与俗对，老与少对，大大与小小(17) 对，长与短对(18)，高与下对。自性(19)起用对有十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲(20)对，实与虚对，崄与平对，烦恼与菩提对，慈与毒对，悲与害对(21)，喜与瞋(22)对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对。性与相有十九(23)对，言语与法相有十二对，外境无情有(24)五对，(25) 都合成三十六对法也。
五
此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外于相(26)离相，入内于空离空。着空即惟长无明(27)，着相惟邪见谤法。直言不用文字，既云不用文字，人(28)不合言语，言语即是文字。自性上说空，正是(29)语言。本性不空，迷人(30)自惑语言际(31)故。暗不自暗，以明[卍]故暗，以明变暗，以暗现明，来去相因，三十六对亦复如是 [P473] 。
六
大师言：十弟子！已后传法，递(32)相教授一卷『坛(33) 经』，不失本宗。不禀受『坛经』，非我宗旨。如今得了，递[卍]代流行。得遇『坛经』者，如见吾亲授。拾僧得教授已，写为『坛经』，递[卍]代流行，得者必当见性〔传〕。
注【23-001】「三」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【23-002】「用」，「原本」缺，依「明本」补。
注【23-003】「对法」，「原本」作「法对」，依「明本」改正。
注【23-004】「阴」，「原本」作「荫」，依「明本」改。
注【23-005】「是」，「原本」缺，今补。
注【23-006】「入」，「原本」缺，今补。
注【23-007】「想」，「原本」作「相」，依「明本」改。
注【23-008】「味触」，「原本」作「未独」，依「明本」改。
注【23-009】「见」，「原本」缺，依「明本」改。
注【23-010】「正起」，「原本」缺，依「明本」补。 [P474]
注【23-011】「由」，「原本」作「油」，依「明本」改。
注【23-012】「有」，「原本」缺，依「明本」补。
注【23-013】「语言与法相对」，「原本」作「语与言对，法与相对」，依「明本」改正。
注【23-014】「对」，「原本」缺，今补。
注【23-015】「静」，「原本」作「净」，依「明本」改。
注【23-016】「圣」，「原本」作「性」，依「明本」改。
注【23-017】「小小」，「原本」作「少少」，依「明本」改。
注【23-018】「长与短对」，「明本」在第三类。今本共十三对，与「十二对」说不合。疑古本无此长短一对。
注【23-019】「性」下，「原本」有「居」字，依「明本」删。
注【23-020】「曲」，「原本」作「典」，依「明本」改。
注【23-021】「慈与毒对，悲与害对」，「原本」作「慈与空对」，「空」，即「害」字之误，今改。
注【23-022】「瞋」，「原本」作「须」，依「明本」改。
注【23-023】「十九」，「原本」作「清无亲」，义不可通，依上分类改。
注【23-024】「外境无情有」，「原本」作「内外境无情有无」，今删改。 [P475]
注【23-025】「五对」下，「原本」有「三身有三对」一句，文义不合，今删。
注【23-026】「相」，「原本」缺，今补。
注【23-027】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【23-028】「人」，「原本」作「大」，依「明本」改。
注【23-029】「是」，「原本」缺，今补。
注【23-030】「人」，「原本」缺，今补。
注【23-031】「际」，「原本」作「除」，今改。
注【23-032】「递」，「原本」作「迎」，今改。
注【23-033】「坛」，「原本」作「檀」，今改。
六──
一
大师先天二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别。大师先(1) 天元(2)年，于新(3)州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。
二
大师言：汝众近前！吾(4)至八月欲离世间，汝等有疑早问，为汝 (5) 破疑，当令迷者尽使与安乐。吾若去后，无人教汝(6)。法海等众僧闻已，涕泪悲泣。
三
惟有神会不动，亦不悲泣。六祖言：神会小僧，却得善不善(7)等 [P476] ，毁誉不动！余(8)者不得。数年山中更修何道…
《华雨集第一册 下编 坛经附录》全文未完，请进入下页继续阅读…