..續本文上一頁-025】「入」，「原本」作「者」，今改。
叁──
一
時有一僧，名智常，來曹(1)溪山，禮拜和尚，問(2)四乘法義。智常問[卍]和尚曰：佛說叁乘，又言最上乘，弟子不解，望爲教(3)示！慧能大師曰：汝自身心見，莫著外法相。元無四乘法，人心(4)量四等，法有四乘。見聞讀誦是小乘；悟解義是中乘；依(5)法修行是大乘；萬法盡通，萬行(6) 俱備，一切無離，但離法相，住(7)無所得(8)，是最上乘。乘是(9)行義，不在口诤。汝須自修，莫問吾(10)也。
注【21-001】「曹」，「原本」作「漕」，今改。
注【21-002】「問」，「原本」作「聞」，依「明本」改。
注【21-003】「教」，「原本」作「敬」，依「明本」改。
注【21-004】「量」上，「原本」有「不」字，今刪。
注【21-005】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【21-006】「行」，「原本」作「幸」，今改。 [P469]
注【21-007】「住」，「原本」作「作」，今改。
注【21-008】「得」，「原本」作「德」，依「明本」改。
注【21-009】「是」下，「原本」衍「最上」二字，依「明本」刪。
注【21-010】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。
四──
一
又有一僧名神會，南陽人也。至曹(1)溪山禮拜，問言：和尚坐 (2)禅，見亦不見？大師起，把杖(3)打神會叁下，卻問神會：吾打汝痛不痛？神會答言：亦痛亦不痛。
二
六祖言曰：吾亦見亦不見。神會又問大師：何以亦見亦不見？大師言：吾亦見，常見自過患，故雲亦見。亦不見者，不見天地人過患，所以亦不見(4) 也。汝亦痛亦不痛如何？神會答曰：若不痛即同無情木石；若痛即同凡夫(5) ，即起于恨〔附〕。
叁
大師言：神會！向前見不見是兩邊，痛不痛(6)是生滅。汝自性且不 見，敢來弄人！禮拜，禮拜，更不言。 [P470]
四
大師言：汝心迷不見，問善知識覓路；汝(7)心悟自見，依法修行。汝自迷(8)不見自心，卻來問慧能見否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自見，代不(9)得吾迷。何不自修，問吾見否！神會作禮，便爲門人，不離曹[卍]溪山中，常在左右。
注【22-001】「曹」，「原本」作「漕」，今改。
注【22-002】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
注【22-003】「杖」，「原本」缺，依「明本」補。
注【22-004】「亦不見」，「原本」作「亦見亦不」，依「明本」改正。
注【22-005】「夫」，「原本」缺，依「明本」補。
注【22-006】「不痛」，「原本」脫落，依「明本」補。
注【22-007】「汝」，「原本」作「以」，依「明本」改。
注【22-008】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【22-009】「不」，「原本」缺，依「明本」補。
五──
一
大師遂喚門人，法海、志誠、法達、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如、神會。大師言：汝等拾弟子近前，汝等不同余人。吾滅度後，汝各 [P471] 爲一方頭。
二
吾教汝說法，不失本宗。舉叁(1)科法門，動用(2)叁十六對，出沒即離兩邊。說一切法莫離于性相，若有人問法，出語盡雙，皆取對法(3)，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。
叁
叁科法門者，陰(4)、界、入。陰[卍]是五陰[卍]；界是(5)十八界；入(6) 是十二入。何名五陰[卍]？色陰[卍]、受陰[卍]、想(7)陰[卍]、行陰[卍]、識陰[卍]是。何名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵，中六門。何名六塵？色、聲、香、味、觸(8)、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；六門；六塵。自性含萬法，名爲含藏識；思量即轉識。生六識，出六門，見(9)六塵，是叁六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起(10)十八正含。惡用即衆生，善用即佛。
四
用由(11)何等？由[卍]自性起有(12)對，外境無情對有五：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。語言與法相對(13) 有十二對： [P472] 有爲無爲對(14)，有色無色對，有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜 (15)對，清與濁對，凡與聖(16)對，僧與俗對，老與少對，大大與小小(17) 對，長與短對(18)，高與下對。自性(19)起用對有十九對：邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲(20)對，實與虛對，崄與平對，煩惱與菩提對，慈與毒對，悲與害對(21)，喜與瞋(22)對，舍與悭對，進與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對。性與相有十九(23)對，言語與法相有十二對，外境無情有(24)五對，(25) 都合成叁十六對法也。
五
此叁十六對法，解用通一切經，出入即離兩邊。如何自性起用叁十六對？共人言語，出外于相(26)離相，入內于空離空。著空即惟長無明(27)，著相惟邪見謗法。直言不用文字，既雲不用文字，人(28)不合言語，言語即是文字。自性上說空，正是(29)語言。本性不空，迷人(30)自惑語言際(31)故。暗不自暗，以明[卍]故暗，以明變暗，以暗現明，來去相因，叁十六對亦複如是 [P473] 。
六
大師言：十弟子！已後傳法，遞(32)相教授一卷『壇(33) 經』，不失本宗。不禀受『壇經』，非我宗旨。如今得了，遞[卍]代流行。得遇『壇經』者，如見吾親授。拾僧得教授已，寫爲『壇經』，遞[卍]代流行，得者必當見性〔傳〕。
注【23-001】「叁」，「原本」脫落，依「明本」補。
注【23-002】「用」，「原本」缺，依「明本」補。
注【23-003】「對法」，「原本」作「法對」，依「明本」改正。
注【23-004】「陰」，「原本」作「蔭」，依「明本」改。
注【23-005】「是」，「原本」缺，今補。
注【23-006】「入」，「原本」缺，今補。
注【23-007】「想」，「原本」作「相」，依「明本」改。
注【23-008】「味觸」，「原本」作「未獨」，依「明本」改。
注【23-009】「見」，「原本」缺，依「明本」改。
注【23-010】「正起」，「原本」缺，依「明本」補。 [P474]
注【23-011】「由」，「原本」作「油」，依「明本」改。
注【23-012】「有」，「原本」缺，依「明本」補。
注【23-013】「語言與法相對」，「原本」作「語與言對，法與相對」，依「明本」改正。
注【23-014】「對」，「原本」缺，今補。
注【23-015】「靜」，「原本」作「淨」，依「明本」改。
注【23-016】「聖」，「原本」作「性」，依「明本」改。
注【23-017】「小小」，「原本」作「少少」，依「明本」改。
注【23-018】「長與短對」，「明本」在第叁類。今本共十叁對，與「十二對」說不合。疑古本無此長短一對。
注【23-019】「性」下，「原本」有「居」字，依「明本」刪。
注【23-020】「曲」，「原本」作「典」，依「明本」改。
注【23-021】「慈與毒對，悲與害對」，「原本」作「慈與空對」，「空」，即「害」字之誤，今改。
注【23-022】「瞋」，「原本」作「須」，依「明本」改。
注【23-023】「十九」，「原本」作「清無親」，義不可通，依上分類改。
注【23-024】「外境無情有」，「原本」作「內外境無情有無」，今刪改。 [P475]
注【23-025】「五對」下，「原本」有「叁身有叁對」一句，文義不合，今刪。
注【23-026】「相」，「原本」缺，今補。
注【23-027】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【23-028】「人」，「原本」作「大」，依「明本」改。
注【23-029】「是」，「原本」缺，今補。
注【23-030】「人」，「原本」缺，今補。
注【23-031】「際」，「原本」作「除」，今改。
注【23-032】「遞」，「原本」作「迎」，今改。
注【23-033】「壇」，「原本」作「檀」，今改。
六──
一
大師先天二年八月叁日滅度，七月八日喚門人告別。大師先(1) 天元(2)年，于新(3)州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。
二
大師言：汝衆近前！吾(4)至八月欲離世間，汝等有疑早問，爲汝 (5) 破疑，當令迷者盡使與安樂。吾若去後，無人教汝(6)。法海等衆僧聞已，涕淚悲泣。
叁
惟有神會不動，亦不悲泣。六祖言：神會小僧，卻得善不善(7)等 [P476] ，毀譽不動！余(8)者不得。數年山中更修何道…
《華雨集第一冊 下編 壇經附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…