根(Indriya)
一
[207]在佛教有二十二根之说。所谓二十二根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根，男根、女根、命根三根，苦根、乐根、喜根、忧根、舍根等五受根，信根、精进根、念根、定根、慧根五善根，未知当知根、已知根、具知根等三无漏根。在原始佛教时代，并没有被归纳成二十二根，但是各别的项目大多在原始佛教已有提到。在部派佛教时代或稍早以前，已被整理成二十二根。根据现存的部派文献，所有的部派皆已提到二十二根。
追溯原始经典以来的根说，首先在阿含经中，《相应部》有“根相应”(Indriya-sa
yutta)1，共收录185经。其中，有关眼等六根或除去意根之五根的经典有8经(25-30、41、42经)，说命、女、男三根者有1经(22经)，乐等五受根者有10经(31-40经)、说三无漏根者有1经(23经)，其余165经皆是说信等五根的全体或[208]一部分。
也就是，可知相应部的根相应，可能因为是有关修道论各项目中的一部分，所以是以信等五根为主而叙述。将之与汉译《杂阿含》作比较，汉译只有说信等五根的经典，其它提到与修道论有关的三无漏根者只有一部经；谈其他诸根的经典，在汉译则完全找不到其相当的经典。
阿含时代并不是没有提到其它诸根，根相应即是汇集与修道有关的经典者；提到其余诸根的巴利经典(在汉译中找不到相当经典的)可能是后世所附加的。从这点来看，可知为原始佛教所重视的根之意义，是例如信等五根及三无漏根等，有关修道者。在巴利经与论中间性存在的《无碍解道》，也可看到同样的情况。
《无碍解道》是阿毗达磨的先驱，当中讨论了四十项佛教重要的教理学说，第四项即是根论Indriya-katha，2 列举阿含经中有关根的说法，使用对之解说研究的方法，而其中所讨论的根，大部分是有关信等五根，三无漏根只是简单地叙述而已，其它根则完全未提及。
可能此根论只以与修道有关者为问题重点，并非当时不知道有其他的根，也不是二十二根尚未被整理出来。因为在《无碍解道》其它地方列举一切法时，举出一法乃至十法、根境识受识、五蕴、六根、六境、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺、六界(地水火风空识)、十遍处、三十二身分、十二处、十八界、二十二根、三界诸有、四无量心、四无色定、十二缘起、四谛等等，3 其中即有二十二根。于此虽然没有二十二根的项目，而只是说二十二根，但是可知当时已将根整理成二十二项了。
[209]及至阿毗达磨时代，根已被讨论成二十二根。首先，在巴利阿毗达磨中，《分别论》十八分别之第五是根分别Indriya-vibha
ga。4 因为它包含在蕴、处、界、谛、根、缘相、念住等佛教的重要项目中，所以可知二十二根可算是重要的佛教教理学说之一。从说一切有部的阿毗达磨、《舍利弗阿毗昙论》来看也是同样的情况，在有部论书中，《法蕴足论》二十一品中的第十七是根品，5 法藏部的《舍利弗阿毗昙论》中，问分的第五为根品，6 皆论述二十二根。
又，在有部的《发智论》中，将佛教的重要教理分成八篇来讨论，其第六“根篇”即以二十二根为问题。及至后来的纲要书时代，例如《俱舍论》，其全篇九品中的第二即为根品，讨论二十二根。
由此可知，部派佛教时代，二十二根在阿毗达磨教理中，是重要的研究项目。那么，二十二根在佛教教理学说中，究竟具有何等的意义或价值？为探究此问题，首先有必要检讨佛教以前的印度思想之意涵为何。
二
“根”indriya一语从梨俱吠陀时代即已存在，最初是被用作Indra(帝释天)的形容词或属性。因为Indra具有最高神之自由自在的权力，所以 indriya 或许有作为其属性的“自在能力”之意。后来进一步也被用于表示存在于人类的生命力、体力、性力、感觉力、动作力等，7 及至奥义书时代，数论哲学成立了十一根思想。
[210]所谓十一根，即眼、耳、鼻、舌、皮五知根，语、手、足、大小便道五作根，再加上意根，十一根说在后世甚至被认为是印度的一般说。在吠檀多学派(*Vedanta)说中，也有以四内根─觉(buddhi)、我慢(ahamkara)、意(manas)、心(citta)为根者，于五知根、五作根之上，再增加四内根，而成为十四根。又，在耆那教中，将灵魂(jiva)区分为一根乃至五根者，这是指具有五知根(感觉器官)的一乃至五者。8
如是，根的想法在佛教以前即已普遍存在，不论正统派或非正统派皆谈到根，佛教可能是在其影响之下而讨论根。
但是，在印度哲学的正统派婆罗门教中，主张转变说，认为一切现象生住异灭的原因，皆出于宇宙最高原理─梵天，或者神格化了的梵天(早期为帝释天等)这全知全能者的力量。因此，生灭变化的根本原动力，就在此最高原理或最高的神；而个人肉体精神各种作用的诸根，则是从这全能的力量衍生出来的部分力量。因此，虽然它们归属于最极究竟的最高全能者，但是具体的个别力用仍可区别出十一根。
相对于此，非正统派的沙门诸宗教，则采用积聚说，未设立作最高权力者的全能之神，而是主张现象的生灭变化，是由于物质诸要素机械性的离合聚散所致，不承认有驱动其生命力的唯一原理或实体的存在。使现象生灭变化的，不过是在于形式性、机械性的永远不变的诸原理，例如：摩伽梨俱赊子(Makkhalī-Gosāla，宿命论的自然论者)其十二要素中的苦、乐、得、失等，与耆那教五实体中的活动原理dharma、静止原理adharma、胜论派的同、异、和合等句义等即是。
在印度哲学二种潮流─前述有机性的转变说、机械性的积聚说─之间，佛教如何看待这现象生灭变化的动力？佛教及至部派时代，说一切有部成立许多心不相应法等等，作为驱动现象的原理力量，这可能是受到积聚说的影响。
[211]但是，这并非佛教原本的立场。在释尊的原始佛教，是成立什么以作为现象生灭变化的原动力？关于这点，似乎未作严密的学术性考察。释尊学说的出发点，例如五蕴、十二处、三法印、四谛、十二缘起说等等，皆以日常用语，从常识性立场来说明。对于生灭变化的原动力，也是用当时一般所使用的常识性之“根indriya”的概念。
也就是，佛教的根说的成立，可看成是去除外道所谓转变说、积聚说的形而上学说，从常识性、合理性的立场，作为现象变化的原动力。
若将佛教二十二根说与外道的根说作一比较，首先，佛教的眼等六根，与外道的五知根及意根相同；命根可能相当于耆那教等非正统派所说的命(jīva)。虽然如此，外道并不将命说成根。女根、男根虽然一般没有说到，但是其概念从婆罗门时代以来即已存在，它可以包含在五作根中的小便道。
佛教的苦乐等五受根是佛教的独特之处，以受为根是外道所没有的，但是，此与摩伽梨俱赊子(Makkhalī-Gosāla，宿命论的自然论者)等，以苦乐等要素作为精神活动的原动力，或许有某些关系。佛教又进一步将之合理而详细地分为五种。以五受为根者，佛教认为在认识作用中，从根、境、识三者和合而生触，由触生受，由受生想或爱，将受视为促使想(概念)或爱(爱憎之念、贪欲、嗔恚之思)产生的原动力，所以以五受为根。
又，信等五根或三无漏根，也是外道所未提到的佛教独特处。在二十二根中，眼耳鼻舌身意六根，在原始佛教中说得最多，但是用六内处、六处的名称来说眼等，又比用根来说眼等的情况为多，六根一词似乎是后来的时代才被使用得较多。在原始佛教时代，特别被举出作为根的是信等五根及三无漏根。这在《相应部》中的根相应、《无碍解道》的根论中皆可见到。由此可知佛教在诸根之中，以信等五根及三无漏根最受到重视。
[212]信、精进、念、定、慧五项，既被说为五根，也被说为五力，这些是属于修行项目的三十七菩提分之一。这五项是作为达成佛教理想的修道方法，一个完整的体系。五根与五力的区别是：五根是作为修行出发点的五种能力；五力则是其能力表现为实际的力量。由于在佛教的修行项目中，这五项被认为最重要，所以特别以这五项作为根，以代表朝向理想的原动力。
其次，三无漏根是依照五根等能力的修行进展，作为实际获得圣位的力量而成立。得到最初证悟见道位的力量是第一、未知当知根ana
āta
assāmītindriya，得到第二段修道位的力量是第二、已知根a
indriya，得到第三段最高证悟的无学位之力量是具知根a
ātāvindriya。
但是，三无漏根从心所法等来看，是属于何种心所？各部派间有异说。巴利佛教谓此三者皆属于慧心所，是无漏慧的一部分。9 但是，在说一切有部 10 或法藏部的《舍利弗阿毗昙论》11中，三无漏根不只包含慧心所，还包括其
它许多根、心所等等。
三
由以上可知，二十二根在原始佛教虽然尚未被整理成二十二项，但是已有常识性的提到根，作为使个人肉体精神活动的具体能力。
亦即，眼等六根是掌管感觉知觉能力之认识判断的原动力。命根即是生命力，[213]男女根是男女性能力的本能性存在力量。男女根是肉体性的，命根在巴利佛教则被分为色命根rūpa-jīvitindriya(色法)与非色命根arūpa-jīvitindriya(心所法)，掌管肉体与精神二方面的寿命。说一切有部或《舍利弗阿毗昙论》等，谓命根是超越身心的生命力，因此，认为它既不属于色法，亦不属于心所法，而是能驱动色心之能力的不相应法…
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