..续本文上一页》(《大●●教思想论》，页 53 [4])、望月信亨(1869-1948)《净土教起源及其开展》(《净土教
起原及●达》，页 17 [5])、宇井伯寿(1882-1963)《印度哲学史》(《印度哲●史》，页 161)等，他们提出的理由大抵如下：在八宗说与十宗说的前六宗皆属小乘部派的思想，其中大众部说又比上座部说更接近大乘，且向来被认为是大众部所属的汉译《增一阿含经》与其注释书《分别功德论》中，出现许多大乘思想。
其他如大众部倡导他方、他土的佛陀说，也就是除了我们所处的娑婆世界外，十方世界他方国土同时也有佛陀示现，采用此说才有大乘佛教的阿弥陀、阿●佛等他方佛的说法。而且一般认为般若思想出现在大众部十分兴盛的南印度(安得拉邦)，早期的般若经便是使用此地俗语书写。这种种现象，呈显大众部与初期大乘的密切关系。
对此，近代的佛教学者，从各部派的经、律藏所描述的事实，与部派间的种种异说、游学印度的三藏法师在印度旅行的记述，和印度各地所发现与佛教有关的碑文，以及考古学资料等方面，进行实证研究，认为大乘佛教未必与大众部有密切的关系，倒是与上座部系有很深的渊源。
例如大乘的兴起与佛塔崇拜有关，而最重视佛塔的部派是上座部中的法藏部，又般若经、《华严经》中包含法藏部的阿含经与律藏的许多学说，而且传说法藏部除了经、律、论三藏之外还传有菩萨藏。由此可知，初期大乘或至少原始大乘应该与法藏部有相当的关系才是。
法藏部、佛塔信仰与大乘佛教
平川彰(1915-)教授主张的论点是：大乘佛教是由守护信奉佛塔的在家信徒所组成的菩萨教团发展而来。在宫本正尊(1893-1983)所编《大乘佛教成立史的研究》(《大●●教
成立史的研究》，页 447 以下)与平川彰《初期大乘佛教之研究》(《初期大●●教
研究》)等着作中，对此说法有详细的论述。后书中页 677 作出：“在部派佛教中，︹上座部系的︺法藏部可说最接近大乘”的结论，然而页 778 中却认为：“大乘佛教与佛塔信仰关系密切，但是很难认为它就是由部派佛教发展而来”，这样的论点已获得学界的认可。
承继此种说法，并加入考古学资料而予以论述的是静谷正雄的《初期大乘佛教之成立过程》一书(页 25)，其中记载着：“从佛塔教团的本来性格发展出在家属性、信仰上的性格，可说与初期大乘佛教关系最为密切。”
附带一提，隶属部派佛教中保守上座部的法藏部，其传承的圣典中，含摄着与大乘有关的菩萨藏。又，在法藏部的学说中，也有与般若经、《华严经》等初期大乘经典一致或类似的主张，如关于十二分教与十二头陀的说法。而且，初期大乘经将色界天分为二十一天或二十二天，此类说法也未见于法藏部以外的部派。一般部派是将色界分为十八天，即初禅至第四禅天各为三天，共十二天，另加上第四禅的五净居天与无想天等六种天，合为十八天。然而，在法藏部与《般若》、《华严》诸经中以初禅至第四禅天，各为四天共十六天，加上五净居天共为二十一天，再加无想天则为二十二天。
此外，各部派的律藏中，唯有法藏部《四分律》的戒条中，包含了二十六条有关佛塔与佛像的规定，而这些规定也未见于其他部派的律藏中。凡此种种，都显示出法藏部与佛塔崇拜的初期大乘有很深的关系吧！
但这不过是其中一例而已，到目前为止，由于资料缺乏，无法进行周密的研究。因此，大乘与部派的关系，尚未进入具体论述的阶段，且此时也无必要。总之，应可认为大乘运动是印度各地的部派，为匡正部派佛教的弊害与缺点，而直接、间接地发起的吧！还有不能忽略的是，在各部派的阿含经中，也蕴育着大乘思想与信仰的芽苗！
阿含经与大乘的关系
前章(见本刊第 70 期，页114-135)已揭橥阿含经中多处贯通大乘而属于高层次的教说，然而自原始佛教到部派佛教，也发展出通俗的业报说和与之相关的本生故事、菩萨思想，而这些教说与大乘佛教有很深的关系，应该详加探究。
如前所述，原始佛教是从高层次立场宣说观念性的教理学说，而到部派佛教则演变为陈述通俗、具体性的事实，如依因果业报而说三界轮回思想，与依胎生学而说十二缘起等。其实，以具体的事实来述说因果业报的新兴经典在部派以前就已出现，如以释尊前生为主的菩萨故事，或佛弟子们的前生故事等皆是。
一般将这些前生故事称为“譬喻”(avadAna)，也可名为“英雄故事”，此即善因善果的因果业报故事，是说明现今伟大的人物不只是凭借当世努力就能作育而成，乃由于过去世种种善业的果报而成就。通常将佛弟子们的前生故事称为“譬喻”，而特别将释尊的前生故事称为“本生”(jAtaka)，所谓“本生”意为“菩萨 [6] 的譬喻”。
本生故事的萌芽可见于阿含经与律藏之中，而后有多达五百则以上的故事所编成的“五百本生”，于是产生所谓“本生经”的文学形式。另在巴利《小部》中也有《譬喻经》(日译《南传》册 26-27；《汉译南传》册29-30)，以韵文形式叙述将近六百则佛弟子前生的故事。
本生故事的经典
巴利《小部
本生经》五百四十七则故事，详细收录于《南传大藏经》共十二册的经书中(日译《南传》册 28-39；《汉译南传》册 31-42)，又《小部
所行藏经》(日译《南传》册 41；《汉译南传》册 44)也有以韵文形式叙述的三十四则本生故事。汉译佛典中的本生故事，虽不像巴利藏那样多，但在《生经》[7] 与《六度集经》中仍有数十则故事，而在《杂宝藏经》中也有譬喻与本生故事。
梵文方面，则有后世集成三十四则故事的《本生鬘论》(JAtakamAla)。早在西元前二至一世纪前后，就有相当多的本生故事雕刻于巴呼特(Bharhut)与桑奇(Sanchi)等地的佛舍利塔周围的石栏楯上，可知本生故事自古以来就极为有名。
以佛弟子等的前生与训诫故事为题材的譬喻经典，除了巴利本的《譬喻经》之外，汉译与梵文典籍中也有种种的譬喻经，且似乎一直到后世都还持续地编纂着。本生与譬喻的故事，有些是佛教特有的，有些则是佛教以前就流传于印度的史话、寓言、童话、民间故事等，也有部分与印度教或耆那教共通。当中也有从印度经由阿拉伯传至欧洲而编入伊索寓言的，这或许与佛传及菩萨传曾流传到基督教有关吧！
过去佛与菩萨的修行
还有，巴利《小部
佛种姓经》(日译《南传》册 41；《汉译南传》册 44)叙述过去二十五佛与二十八佛的事迹，同时也谈及为完成佛道，身居候补佛位的菩萨，必须历经三阿僧只百大劫或四僧只百千劫的漫长时间修学。所以，释迦佛过去修学菩萨道时，曾亲近、礼拜、受教于数百千万的过去佛，并曾接受将来必定成佛的预言(授记)。《佛种姓经》中所述的以上种种，共同阐扬于各部派间，那些过去佛的故事也流传于各部派间，大乘佛教并受其影响。
具体叙述因果业报说的，除了前述“本生”与“譬喻”之外，在巴利《小部》中还有《天宫事》与《饿鬼事》，此两者均以韵文作略述。《天宫事》(日译《南传》册 24；《汉译南传》册 27)有八十五则故事，是述说前世累积布施、持戒等善业的人，今世会出生于天界，享受种种福德。反之，《饿鬼事》(日译《南传》册 25；《汉译南传》册 28)的五十余则饿鬼故事，则描述前世不断造作悭贪等恶业，今世才会投胎于饿鬼界，遭受因饥渴而引生的种种苦恼。据说神通第一的目犍连，以神通力游历上自天界下至地狱、饿鬼等世界，因而述说善恶趣有情众生的各种相状。
然而，有关释尊教说的“法”，称为“九分教”与“十二分教”，也就是有九种或十二种的教说。其中有些项目关系到因果业报或与大乘佛教有关，前述“本生”与“譬喻”就包含在“十二分教”中，又“十二分教”中的“授记”与“方广”也与大乘有关连。虽然“授记”(又称受记、记别)本来并无一定的含义，但后世因取从佛处得到将来必定成佛的预言之意，所以便视其与菩萨修行有关。“方广”正是“大乘”之意，原来巴利语称之为“毗佛略”，并无“大乘”之意，但该语后来转化为“方等”或“方广”之意，后世因而视其为“大乘”的同义语了。
大乘的同义词—“授记”与“方广”
授记(vyAkaraNa)原来是“记说”之意，指佛陀因弟子们的请法，而给予详细的解说。因为该语多运用于佛陀叙述弟子们死后的命运，后来集为“记别”或“授记”，因而演变为佛对弟子们未来成佛的预言，而大乘佛教也采用了“授记”一词(授予记别或接受记别)。
其次，“方广”在巴利语称为“毗佛略”(vedalla)，两者的意思、内容并不相同。“毗佛略”的原意是对教理等反覆进行问答，意味着问答内容逐渐深化，是问答体的经典。《中部》传承了大小毗佛略经，其他部派则称它为“方广”(vaipulya)，而转变为“广说甚深法义的经典”之意。在大乘佛教中，“方广”为“大乘”之意，也称为“方等”(vaitulya)。从词态变化上来看，可能是vedalla 转化为 vetulla (即 vaitulya 方等)，再转化为 vepulla (即 vaipulta 方广)的吧！
换言之，释尊说法的“十二分教”中，涵盖了与大乘有关的本生、授记、方广等项目，这些项目早在部派以前的原始佛教就已萌芽，且各部派承传本生故事与授记说等与菩萨相关的经典，大乘说很有可能即因此而展开。
正如大乘佛教又称为“菩萨乘”，大乘成立与发展的最大要素是菩萨思想。一般认为与菩萨修行有关的“波罗蜜”与“授…
《从部派佛教到大乘佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…