..续本文上一页轮回呢。
这是做不到的，没有人能够把自己觉悟的道体，准确地表述给别人，当下地呈现给别人；因为，道体，非语言可及，非形相可及呀。不过，慈悲的佛陀和菩萨祖师们，已经尽了最大力量，把不可言说的法身道体，通过经论文字，从各个不同的角度，展示给了咱大家，这就是三藏十二部妙法，以及佛教各个宗派的妙法。咱大家呢？哎，只要依照如此妙法，选择一个方向，进行学习、观察、运用，等等，持之以恒，终究，咱也会明心见性，成就法身道体的。
那时，咱才会如实了知啥叫做“道”，啥叫做“禅”，啥叫做“佛”，啥叫做“清净法身”啊。那时，咱就如同喝过了，刚才那杯特殊水以后，自然，咱就知道了水的味道。嘿嘿，不过，我要是问您，那杯水到底是啥味道呀？恐怕，您未必说得清楚吧。哎，这就叫做“如人饮水，冷暖自知”。
到那时，咱大家，因为明心见性的缘故，就叫做佛。而除了佛之外的，其它一切众生呢，无论是人，还是天神，等等，它们都无法知晓道体，如同没喝过那杯水的人，就不知道水的味道一样。
接下来，达摩大师继续给咱解说觉性之佛，本来之道：
凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法，即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。
“这个本来圆满的法身道体，一切凡夫的智力，所无法到达；因此，他们才会有了对于各种境界相的执着。”
“如果一个修行人，不能够当下明了自己的心，本来是空明寂灭的；他就会以虚妄心，去执着外相和一切法，于是，就将堕落于外道当中。”
“如果一个人，真地知道一切法都是从自己的心中幻化而产生的，那么，他就不应当对任何事物有执着；如果执着的话，就说明，他还不知道“诸法从心生”啊。”
哎，这段文字，达摩大师给咱大家上了一堂，最容易被大家忽略的基础课——嘿嘿，那就是，千万不要不懂装懂啊。
生活当中，修行当中，有很多这样的人，他们学佛不少年头了，自以为懂得了很多佛理，满腹经纶。可是呢？当面对着财、色、名、利的时候，嘿嘿，他的口水都要流出来了；当面对着种种不同见解的时候，嘿嘿，他恨不得把别人一口吞吃了，都捏碎了才好。
——这就是达摩大师所说的“妄执相及一切法”，其原因呢？嘿嘿，还不曾明白“诸法从心生”啊。
——这个人听了，马上就拍案而起了：你个臭和尚，老子学“万法唯心”的时候，你还穿着开裆裤呢！还，还，还我不明白“诸法从心生”。
——人们哪，就是喜欢这样自欺欺人。
——问题在哪里呢？就在于呀，他们把“记忆的知识”，错当做了“理解和明白”。记忆的知识是死的，没法用；理解并明白了以后呢？知识才是活的，才好运用，才有力量化解烦恼呀。
所以呢，达摩大师告诉咱大家，一个如此朴素的道理，连小学生都不陌生的道理，那就是：真懂了，就能做到；做不到，是因为还没真懂，懂得太浅啊。
因此大师说，如果咱大家确实知道了“诸法从心生”，就不应当再有对于各种相的执着；如果咱还有执着呢？嘿嘿，那就说明，咱还不知道，或者说，知道的太浅。
——那该咋办呢？咱大家？
——简单，承认自己不够懂，然后，继续对照经论，念经闻、思、修，深入体会观察，不全懂，不罢休。
——实际上，在这样成百上千遍的闻思修当中，专心的人会发现，每一遍，自己都体会得更深入了；于是，他就有了信心：好，长此以往，我将来肯定会大彻大悟的！那就如此地精进吧。
——这就是有智慧和善根的人，了不起。
——这样的人，踏实的缘故，反而会迅速地开悟自性。因为，他没有了别的乐趣，只有这个修行最轻安呀。其它，无非是些攀缘执着，无非是些分别烦恼，都是苦呀。
那么，一旦这样的人，通过闻思修，解悟开发以后，就会完全明白法义和道理，没他不懂的法理了，请注意，这还不是见性。此时，您还在思维理路里面打转儿，只不过是理路圆了，转得顺溜了，理解得深入全面了而已。这也很了不起，此时，见道所需要的福慧资粮，就基本满足了。下一步，就是去明心见性。
咋见，咋明？各位兄弟姐妹，法义既然已经通达了，福慧资粮也攒够了，经文就可以暂时放下了，因为，见道，非语言文字可及。此时，应当转为禅修观心，在禅修当中寻找自性，寻找法身道体。这时，观心也罢，参禅也罢，反闻闻自性也罢，就是一回事儿了，与那些不学习经论，而直接参禅的人相比，您会迅速获得成就。
——为啥呢？有人说了：不学经论，不闻思修，直接参禅，不是更直截了当吗？不是更简洁吗？
——嘿嘿，那的确是一条路，不过，那条路，适合于两种人：第一种，他前生本来就是明心见性的菩萨，今生，行菩萨道来了，没问题，他善根太深厚了，直接禅修，可以；第二种，就是有明心见性的老师在身边指导，老师手把手地教他参禅或禅修，那也可以。
除此之外的人呢，咱是大多数，咱应当先进行经论的闻思修，然后，等到福慧资粮具备了，也就是解悟开发了，这时，慧解透彻了，业障习气也比较淡了；同时，哎，平时习惯于盘坐念经，坐得久了，腿子也练好了。这就等于说，您哪，禅修的基本功，都具备了；哎，禅修乃至于成佛的地图呢，您也谙熟于心了，那就大胆地，通过禅修去见性成佛吧。
就好比呢，嘿嘿，柴刀已经磨好了，那就开始砍柴吧。前面磨柴刀，虽然花费了时间，可是一点儿都不会耽误事，因为，“磨刀不误砍柴工”嘛。哎，所谓见性成佛，就是要用般若智慧之刀，也就是文殊菩萨手里拿的那把宝剑，那就象征般若智慧；咱哪，用咱闻思修，培养出来的般若智慧，它像刀一样锋利，咱在禅修当中，就用它来斩断无明，斩断烦恼之根，刷地一下子，自然就见性成佛啦。
其实，念经闻思修，一旦解悟开发，也就到达了《圆觉经》所说的“凡夫随顺觉性”，有了“法界净”的智慧眼，哎，也就是文殊菩萨的宝剑；此时，再来禅修，深入禅定也可以，专修三昧也可以，住山也行，闭关也行，等等，借助于禅观的力量，深入熟练了以后，一念回光返照，般若宝剑斩断无明，就会明心见性。
因此，那时候，您的见道会比较彻底，甚至于，您自己太清楚了，自己是否已经见道，都不需要问别人。为啥呢？因为呀，有关于见道的智慧，您早已熟识了，尚方宝剑已然在手；一旦亲见，自然就会“如人饮水，冷暖自知”啊。
关于明心见性以后，如何看待经论文字，达摩大师说道：
若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论，只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言，教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。
“如果亲见了本性，就会明白，所谓的三藏十二部经典，统统变成了没用的闲文字。”
“因为，千经万论，只是帮助咱大家明心见性的工具而已；一旦，咱在教言的启发下，豁然契入，而大彻大悟了，那么，教典文字还有啥用呢？”
“最究竟的妙理，是超越语言文字的；经教只是语言词汇而已，实在不是道本身啊。”
“道体本身，从来就没有语言之相，因此，所有的言说，都是虚妄的。”
哎，必须要指出的是，达摩大师所说的“若见本性”，指的是初地菩萨的见性成佛，而不是指地前菩萨相似的见性。那时，初地菩萨亲证了法身，即使没有了经论的指导，也不要紧了。而初地以前的菩萨们，虽然见性，却不够透彻，还是需要依据经论，进行闻思修，来升华见地的。
初地菩萨见性成佛以后，就到达了解脱的彼岸，所以，他渡过生死苦海时，所乘的那艘船，也就是它所闻思修的经论，就可以放下了。嘿嘿，就好比咱大家，出远门，哎，来到了一条河边，路的尽头，是一个小小的码头，上面栓了几只小小渡船，是前人，给咱大家准备的。
咱呢，看看四周没人，只好自己挑一只小船，坐上去，划过了河，到达对岸以后，也把小船拴好，同样留给后来的人使用，人来人往嘛。然后，咱就轻松地踏上了旅程。过去呀，很多地方就是这样的，这是过去那有道德的时代，各地都常有的现象。
可是呢，就有一些人，贪婪的人，他过了河以后，喜欢上自己乘坐的这只小船了，放不下了。于是，他干脆就扛上小船，继续赶路。您说，一条小船，最少也一百多斤，就算他身体极为强壮，他扛上这玩意儿，还能走得动路吗？所以呀，他苦海无边了。
哎，达摩大师就是这个意思，所谓“千经万论，只是明心”，大师告诉咱，所有的经论，就是让咱用它来闻思修，然后明心见性的。一旦咱在经论文字的启发下，大彻大悟了，“言下契会，教将何用？”那咱还死抱着书本不放干啥呢？那不和扛着小船，赶路的那位一样吗，自讨苦吃呀。
乃至于，究竟说来，法身道体无相，所以，其中，根本就没有言语之假相，所有的言谈说法，都是虚妄的方便之说。正如《楞严经》所云：“但有言说，都无实义”。哎，最终，要想明心见性，就必须要放下对于经论当中，一切语言文字，一切名词名相的执着。在见性的一刹那，咱的心，是离相的，是无相的，是放下了一切虚假相的；因此，也是无比通透的，无比明了的，那就是咱的本来心，它就是道。
各位兄弟姐妹，咱大家，就从这里开始用功吧，咱把达摩大师所开示的，见性成佛之妙法，也就是这部《血脉论》，反复研读，参透它，终究会有“言下契会”之时，当即明心见性，才不辜负大师一片苦口婆心呀。
《达摩大师《血脉论》浅读 之十二》全文阅读结束。