..续本文上一页微与深奥的，没办法用语言说明白；佛典经教，都是文字语言，又凭啥能够到达“道”本身呢。”

“只要能够见本性，就算一个字都不认识，也没关系。”

哎，所谓的“至道”，就是指道体本身，也就是究竟的觉悟之道。所谓的“不可话会”，就是难以言诠，无法用语言文字来表达啊。为啥呢？因为呀，语言文字是思维心的产物；而道呢？则是本来心，及其妙用，远比思维心要精妙微细呀。

所以，就好比，用大孔渔网，捕不了小鱼一样，用语言文字，并不能够准确地诠释道本身。但是，在咱娑婆世界来说，没有更好的办法了，要传道，还是需要运用语言文字。只不过，咱要明白，文字本身，概念本身，不能够代表道；而是呢？嘿嘿，咱必须要学会“以文会道”。那就是说，咱学习佛经祖论，必须要“以文会义”，哎，需要先明白其法义；然后，让咱自己的心，跟随着法义运转观察；嘿嘿，最终呢？咱会欣慰地发现，咱大家的心，随着经文妙法之运转，而到达了道，成为了道，回归了道。

——倘若能够如此的话，就算自己不认识字，听别人念经，听别人说法，哎，只要听进去了，也可以见性，也可以悟道啊。所以，达摩大师说：“但见本性，一字不识亦得”。这正是圣人无虚言，最终，应验在了六祖惠能大师的身上。而且，六祖大师的如此示现，对于咱泱泱文明大国，不啻于一剂良药，就是告诉咱大家，学法要会义，会义才能够达心，心，本来是道呀。

达摩大师继续给咱解说达心之道：

见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。

“如果见性，那就是佛；心性圣体本来清净，其中，本没有任何杂思污秽。”

“所有的经论言说，都是圣者们，从心体当中发起的妙用。”

“发起妙用的那个心体，本来就是了不可得，空而无相；文字语言本身尚且无法到达那里，三藏十二部经典，又凭啥到达得了呢。”

哎，所谓的“圣体”，就是指咱的本来心之心体。不过，这也是方便之说，因为，所谓的心体，它不属于有和无，没有确定内涵，它空而不断灭，也就不会被染污，因此叫做“本来清净”。所谓的“杂秽”，是相对于“本来清净”而言的，咱的心体本是纯净无暇，如净水；它无暇而具有随缘觉知和起念的能力，如净水可以反照景物，也可以随风而兴起波澜。

——最奇妙的是，咱的心体，无论如何地觉知和起念，哪怕是如此折腾了一辈子，折腾了无量劫，嘿嘿，心体依然如故，丝毫也不会被觉知和念头所破坏。就犹如呢，净水无论如何地兴起波澜，净水还是净水，丝毫也不曾染污呀。

——各位兄弟姐妹，咱那个不会被念头所破坏的心体，就是本来心，就是法身如来，请您找到它，认识它，明了它，回归它，一切就OK了。修行，就是如此地简单。

问题是，所有的语言文字，都是属于思维心的产物，通过它们，并不能够直接契入咱的清净心体。所谓清净，就是指超越念头，也叫无念；而所谓染污呢？就是指心念扰动，有念头就有扰动，就有虚妄分别，哎，那就叫做“杂秽”。

“杂秽”之心，也就是念头扰动之心，用它无法契入心体。犹如，波澜起伏之水，虽然本来是净水，却无法到达净水的本然澄澈，通透明照之净性；因为扰动的缘故，净水，不见了净性，失去了如同明镜一般的明照啊。

——那该咋办呢？咱该咋通过经论文字，而到达本来心体呢？

也不难，因为，一切经论文字，都是佛祖圣者们从其心体当中，所发起的思维妙用，而形成了佛经祖论。那么，咱大家逆水寻源，通过对于经论的闻思修，让咱的心，按照经论那样去思维观察，久而久之，一旦，咱的心境与经文相吻合了，哎，那就是说，咱那一刻的心，和佛祖那一刻的心，完全一致了呀！哎，就在此时，不就是心心相印了嘛！与佛祖心心相印之心，不就是佛心嘛，不就是本来心体嘛。

就这么简单，虽说心体本来无形，空而无相，不是语言文字所能够到达的，但是，会运用经论文字，进行闻思修的人，嘿嘿，就能够如此简单地借助于文字，而引导自己的心，逐渐与佛祖心心相印，最终，到达本来佛心。

——必须告诉大家，这是需要长期反复实践的，不是朝夕之功。因为，咱大家在生死轮回里面，攀缘分别惯了，要想转回头来，接受佛祖经论的引导，而回归本来佛心，嘿嘿，那惯性，那杂乱习气，那胡思乱想，那无端的执着，那男欢女爱，那美食和珍宝，等等，啥都来了。

——该来的，请它们都来吧，不要紧。

——哎，咱就学那海燕，就让烦恼习气的暴风雨，来得更猛烈些吧。

随着各种习气的泛滥，咱呢，就是坚持静坐闻思修，踏实地观察思维，接受经论的引导。哎，您会发现，自己是在慢慢的进步当中，这就是福慧资粮的积累过程，这就是量变。没有长期闻思修的量变，就不可能有将来明心见性的质变。实际上，就连开悟，也是一个逐渐积累的过程。

哎，在闻思修的觉悟之路上面，大约是这样的：从小悟，得法喜；小悟次数多了，变成大悟，开发般若智慧，通达一切法义道理，还属于解悟，不是证悟；大悟之后，不要拘泥于经论文字，不要拘泥于法理，应当结合禅修来观心，来参悟自性；最终，嘿嘿，机缘和合之际，就会打破法理文字以及种种习气的执着，在一刹那间，见到本来面目，也就是本来心体——这才是见性，初步的见性。

见性之后，才有了初步降伏习气的力量，才可以在境界当中去磨练身心。同时，还应当依据经论进行闻思修，拓展和透彻见地。因为，最初的见性，往往是比较狭窄的，不够宽广，咱必须接受佛祖经论的进一步引导，让自己的见性充分融入法身。这就是悟后的实修实证，禅宗，叫做“牧牛行”。当然，见性之后，完全可以一边弘法，一边修行，那就是《圆觉经》所说的“如幻三摩提”法门了。

在藏传佛教当中，把最初的见性，叫做道光明(或者：子光明)；咱本有的如来法身，叫做基光明(或者：母光明)；最终，通过见道以后的修道，将来，当道光明完全融入了基光明，也就是子光明完全融入了母光明的时候，那也叫做“子母光明会”，那，就将是咱成佛之时。

到那时，达摩大师告诉咱，咱会发现：

道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。

“道体，本来就是圆满成就的，本来不需要任何修证。”

“所谓的道，不属于声音、色相等等外尘，它无形质，所以极其微妙，难以见到。”

“见道的人，就如同一个人喝水的时候，水的冷暖、味道等等感受，只有他自己知道，而没有办法准确地说给别人听。”

“这个道，只有如来能够知晓，其余人类、天神等等，都尚未觉知。”

哎，所谓的“道本圆成，不用修证”，是说啊，道体本身如此，本来是圆满成就的，并不因为修，而成“道”；也不因为证，而得“道”。但是，咱大家还需不需要修行呢？

——毫无疑问，需要。

——那咱修啥呢？不会白修了吧？

——嘿嘿，恭喜您！答对了一半。最终啊，当咱大家圆成佛道之时，咱会发现，一切修行，犹如幻化，以幻修幻而已；幻化灭尽了，才发现一切都是如如不动心，一切都是清净法身，本来如此，实无可修，实无可证。就修行行为来说，它是如幻的，是生灭法，所以，可以叫做白修了；但是，就修行效果来说，哎，以前咱认假作真，整日里分别执着，造作不停，真是烦恼不堪呀！现在呢，当下明了，一切无非实相，不加造作，本然天成，到处都是本来的大自在呀。所以，也可以说，没有白修。

所谓的“不可向人说也”，意思是没有办法，准确地说给别人听。哎，比如说，我请您喝一杯水，一杯用花椒、大料、芝麻、桂皮，等等，还有几十种调料，秘方浸润出来的特殊水，款待您这位贵客。

哎，您尝了一口，做了一个极其丰富夸张的表情。别人问您，这水啥味道呀？您呢，实在说不清，只好把杯子推给人家，哎，让人家尝尝。

一杯水的味道，尚且如此，尚且没法准确地表达出来，更何况是不可思议的如如自性，也就是道体呢！即便是佛陀，也没有办法把它直接呈现给咱大家呀。哎，要是能够如此的话，呵呵，那就太好咧。以佛陀的大慈大悲，那就无私地给咱一呈现，哎，咱大家一下子都成佛了。一切众生，也是如此，一下子都成佛了，那咋还会有生死…

《达摩大师《血脉论》浅读 之十二》全文未完，请进入下页继续阅读…