..续本文上一页在无所谓清净；不过从离客尘杂染所显来说，真如也可说非不净的。唯识学者依世俗说胜义，对于胜义──真如、法界，是从世俗安立去阐明的。如直从胜义(非安立)说，那是超越于相对界，非分别名相所及，有什么净不净呢！
真如非净非不净，『辩中边论』卷上(大正三一·四六六中)也说：
「此若无杂染，一切应自脱；此若无清净，功用应无果」！「非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染」。
『辩中边论』说：真如、法界等，是「空性异门」，约不同意义来表示空性，所以有不同名字，而内容是相同的。成立「空性差别」──有垢与无垢的差别，所以说了上面二颂。杂染与清净，是佛法化世的根本论题；染净相对的意义，是不可能没有的，一定要肯定这杂染与清净的事实，因此空性就有了有垢位与无垢位的差别。然依空性──真如、法界自性来说，实在是「非染非不染，非净非不净」的。不过，说空性、真如是「非染非不染，非净非不净」，还是依杂染与清净而说的，所以，约「心性本净」，说非染非不染；约「客尘所染」，说非净非不净。这与说「非空非不空」一样，都是依世俗说胜义，而不是直就胜义的超越说。『辩中边论』说：「有情及法俱非有故，彼染净性亦俱非有；以染净义俱不可得，故染净品无减无增」。可见说「法界本净」，「心性本净」，都不过观待世俗的杂染性而说。
四、种性：如来藏，我，心性本净──自性清净心，唯识学者是约真如性说的。如来种性tatha^gata-gotra，佛种性buddha-gotra，唯识学约菩萨所有的成佛种子bi^ja说，这是与『宝性论』如来藏学最大的差别所在。『瑜伽师地论』(『菩萨地』)卷三五(大正三０·四七八下)说：
「云何种性？谓略有二种：一、本性住种性，二、习所成种性。本性住种性者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。习所成种性者，谓先串习善根所得，是名习所成种性」。
「又此种性，亦名种子，亦名为界，亦名为性」。
依『论』说，种子bi^ja，界dha^tu，性prakr!ti，都是种性gotra的名字差别。不同的名字，解说为同一内容，都是种子的别名。『瑜伽论』『声闻地』也这样说。『大乘庄严经论』也说：「性种及习种，所依及能依，应知有非有，功德度义故」。菩萨种性，有性种性──本性住种性prakr!ti-stha-gotra，习(所成)种性samuda^^ni^ta-gotra。本性住种性，是无始以来法尔而有的；习所成种性，是经过不断的熏习而成就的。这二类，是本有的，及经不断熏习而功能增胜的种子。『庄严论』所说，与『瑜伽论』所说相同。种性、种子是什么意义？种子是有因体而还没有果体──「有非有」，所以是可能性，可能生起果法的潜能。因为能出生菩萨功德，所以名为菩萨种性。种性是「功德度义」，能出生功德的意义；种性虽是种子的异名，但种性专约能生无漏功德说。无漏功德有三乘差别，不同的无漏功德，从不同的种子生，所以唯识学立五种种性：一、声闻s/ra^vaka种性；二、独觉pratyeka-buddha种性；三、如来tatha^gata种性；四、不定aniyata种性，有多种无漏种子，虽随缘修证二乘圣果，而可以回小入大；五、无种性a-gotra，没有三乘无漏种子，怎么也不能发生无漏功德，证入圣果。种子是多种差别的，所以唯识学立「五性各别」，「三乘究竟」而不是唯一佛乘的。
『瑜伽论』『本地分』，『庄严经论』，立本有的本性住种性，而『摄大乘论』，立种子从熏习va^sana^而有的新熏说，如『摄大乘论本』卷上(大正三一·一三六中──下)说：
「云何一切种子异熟果识为杂染因，复为出世能对治彼净心种子？又出世心，昔未曾习，故彼熏习决定应无，既无熏习，从何种生？是故应答：从最清净法界等流，正闻熏习种子所生。……此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳，然非阿赖耶识，是彼对治种子性故」。
依『摄论』说，依止阿赖耶a^laya识的内种子，一定是从熏习而有的，所以说：「外(种子)或无熏习，非内种应知」。佛菩萨的无漏功德，是出世心，一定是从种子生的。众生从无始以来，不曾有过无漏清净法现行，也就不可能有熏习所成的无漏种子；没有无漏种子，最初的出世无漏清净心，从那里生起呢？『摄论』说：是从「最清净法界等流，正闻熏习种子所生」的。佛尽离一切障，所以佛证无漏法界，是最清净的。从佛自证的最清净法界，应机而流出的「经等教法」，在四种圆成实自性parinis!panna-svabha^va中，名为「生此境清净，谓诸大乘妙正法教。由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他起自性」。佛的教法，从佛自证法界等流而有的。众生听闻正法的耳识与意识，虽是有漏的世间心。但听闻正法教，能在众生心中，引发趣向清净出世的动力，所以正闻熏习所成的，名为正闻熏习种子。正闻熏习力渐渐增盛，能生无漏出世心。三乘的无漏功德，都从正闻熏习生，所以虽本来没有无漏种子，而清净无漏法，却有缘而能够生起。正闻熏习是寄在阿赖耶识中的，依阿赖耶而有对治阿赖耶识的作用，所以不是阿赖耶识自性，是圆成实自性所摄，法身dharma-ka^ya、解脱身vimuktika^ya所摄。唯识学对出世无漏法的生起，有本有说、新熏说二流(『成唯识论』综合而加以会通)，而都是以种子为种性的，约不定种性而说会三归一的。
与『摄大乘论』相契合的，是『瑜伽师地论』的『摄决择分』，如卷五二(大正三０·五八九上──中)说：
「诸出世间法，从真如所缘缘种子生」。
「若于通达真如所缘缘中，有毕竟障种子者，建立为不般涅槃法种性补特伽罗；若不尔者，建立为般涅槃法种性补特伽罗。若有毕竟所知障种子，布在所依，非烦恼障种子者，于彼一分建立声闻种性补特伽罗，一分建立独觉种性补特伽罗。若不尔者，建立如来种性补特伽罗」。
「若出世间诸法生已，即便随转，当知由转依力所任持故。然此转依与阿赖耶识，互相违反，对治阿赖耶识，名无漏界，离诸戏论」。
种子与种性，『瑜伽论』是作为同一内容的，但种性约能生无漏功德法说。能生无漏出世间法的，是般涅槃法种性parinirva^n!a-dharma-gotra，就是三乘圣种性；不能生起无漏出世法的，是不般涅槃种性a-pari-nirva^n!a-gotra，也就是无种性人。出世间法从什么种子生起呢？「从真如所缘缘种子生」，与『摄论』的「从最清净法界等流正闻熏习种子所生」，意义是相通的。『摄论』约大乘种性说；大乘的正法教，是最清净法界等流，圆成实性所摄。大乘法教是「生此能证菩提分法所缘境界」，所以名为「生此境清净」，这就是「从真如所缘缘」的意义。从听闻大乘法教，成闻熏习种子，渐渐增胜而能引生无漏出世间法，闻熏习──真如所缘缘种子，不属于阿赖耶识，而能对治阿赖耶识，与法界(真如)相应，名无漏界。依『摄论』，这是法身、解脱身所摄的。『瑜伽师地论』卷八０(大正三０·七四七下)又说：
「诸阿罗汉实有转依，而此转依与其六处，异不异性俱不可说。何以故？由此转依，真如清净所显，真如种性，真如种子，真如集成，而彼真如与其六处，异不异性俱不可说」。
三乘圣者的般涅槃，是以转依a^s/raya-para^vr!tti为体的。舍杂染分而转化为清净分；离遍计所执性，舍杂染依他起性，体悟圆成实性而得依他起性清净分，名为转依。从法界等流而起的闻熏习，使杂染力减而清净功能增长，也可以名为转依──「损力益能转」，但主要是体悟真如，出世无漏心现前，到达究竟清净。所以『论』上说：转依是「真如清净所显」tathata^vis/uddhi-prabha^vita，以离垢真如为体的；「真如种性」tathata^-gotraka、「真如种子」tathata^-bi^jaka，以真如所缘缘而熏成圣种性的；「真如集起」tathata^-samuda^gata，依真如而集成一切功德的。转依是离一切戏论的，不离有情自体──六处，也不就是六处，所以不是名相分别所能拟议的。
瑜伽唯识学者，以种子来解说种性，与如来藏学不同。然推究起来，『瑜伽论』『本地分』的本性住种──本有无漏种子，实在就是「一切众生有如来藏」；对当时大乘经的如来藏说，从缘起论的立场，给以善巧的解说，以种子来解说种性。如『瑜伽师地论』说：
1.『声闻地』：「今此种姓以何为体？答：附在所依有如是相，六处所摄，从无始世展转传来，法尔所得」。
2.『菩萨地』：「谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种」。
无漏种子是附在所依中的，种子是能依a^s/rita，有情自体──六处s!ad!-a^yatana是所依a^s/raya。『菩萨地』的异译，『菩萨善戒经』译作：「言本性者，阴界六入次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性」。「六处殊胜」，后代唯识学者解说为第六意处──阿赖耶识a^layavijn~a^na，其实只是(五)阴(六)界六入(处)的简说。阴界六入是有情自体，在阴界六入──有情身中，是旧义；在阿赖耶识中，是唯识学的新义。为什么名为阿赖耶识？『解深密经』以为：「由此识于身，摄受藏隐，同安危义故」。「身」是根身六处的总名，阿赖耶识与「身」，是不相离的，所以古义的依附(…
《如来藏之研究(印顺法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…