..续本文上一页Nobuyoshi, “A Critical Exchange on the Idea of dhatu -vada ,” in《Pruning the Bodhi Tree》，p.210。
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如「界相应」(dhaatu-samprayukta)中有十八界、六界、三界等；《中阿含经》的《多界经》中提到六十二界。在早期的经典中，「界」不是像「批判佛教」所说是单一的，而是如《杂阿含经》所说：「当知诸界，其数无量。」[20]除了常含有「类别」义之外，「界」还有其它意义。《大乘阿毘达磨杂集论》解释界是「一切法种子义，界是因义，又能持自相是界义，又能持因果性是界义。」[21]《大毘婆沙论》说：「种族义是界义，段义、分义、中义、异相义、不相似义、分齐义是界义。种种因义是界义。声论者说驰流故名界。任持故名界。」[22]总之，「界」有「类」义、「因」义、「性」义等等，而非必然是「批判佛教」所主张的有形上含义的「基体」义。
松元和袴谷一直强调「界」义有违佛陀的缘起论，但是在阿含经中就可以找到反证，经中将「界」与「缘起」视为同一概念。「法」与「界」结合成的「法界」一词，在《杂阿含经》中已经出现。佛陀为比丘解释缘起法时，即提及法界，佛说：
云何缘生法。为此有故彼有，为无明缘行…，若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界…。此等诸法，法住，法空[23]，法如法尔，法不离如，法不异如。[24]
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20. 《杂阿含经》卷16，《大正藏》卷2，页115上。
21. 《大乘阿毘达磨杂集论》卷2，《大正藏》卷31，页704中。
22. 《大毘婆沙论》卷71，《大正藏》卷27，页367下。
23. 比对不同的译本，此处的「法空」应是「法定」的误写。如《阿毘达磨法蕴足论》：「若佛出世，若不出世，如是缘起，法性，法界。…此中所有法性，法定，法理…，是名缘起。」(大正藏卷26，页505上。)《相应部》：「诸如来出世，若不出世，(法)界，法住，法定，即相依性。…此相依性名为缘起。」(uppaadaa vaa tathaagataanam anuppaadaa vaa tathaagataana.m, thitaa sa dhaatu dhamma.t.thitataa dhammaniyaamataa idappaccagata)，参阅杨郁文，《阿含要略》，p.338。
24. 《杂阿含经》卷12，页84中。
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缘起法「此有彼有，此灭彼灭」前后法的相依性，就是缘起法的「界」性。换言之，「缘起」即亦指「界」(sa-dhaatu)。[25]因此，「界」与「缘起」的观念相容而不悖。
在大乘经典中，「界」渐渐与其它概念合用，例如《文殊师利所说般若波罗蜜经》说：「众生界，如来界，佛界，涅槃界；法界，无相，般若波罗蜜界，无生无灭界，不思议界，如来界，我界，平等不二。」[26]虽然「界」与这些概念结合之后的含义有所增广，但是否如「批判佛教」所说，其意义演变成为含有「基体」义？其实未必尽然。以「佛界」(buddha-dhaatu)而言，依一些学者的研究，buddha-dhaatu是「佛性」的原文。[27]贤洲在他的《佛性论节义》中亦有相同的看法，他解释「佛
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25. 印顺，《如来藏之研究》，正闻出版社，民国70年，页22；平川彰编《如来藏大乘起信论》，春秋社，1990年，页79。
26. 《文殊师利所说般若波罗蜜经》，《大正藏》卷8，页737上。
27. Takasaki Jikido, ”Dharmata, Dharmadhaatu, Dharmakaaya and Buddhadhaatu-Structure of the Ultimate Value in Mahaayaana Buddhism”, Indogaku Bukkogaku kenkyu ,vol.14, March,1966, pp.78-94.〈仏性Buddhatva〉，《印度学佛教学研究》，第十一卷，1963年3月，页223-226。
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性」时说：「佛者是中国语，此翻名觉…，所言性者，性者与界同说。《无上依经》说：『言如来界，界有五义，一性义，二因义，三藏义，四真实义，五甚深义。』」[28]可见「界」的原来并没有「基体」义，而与「佛」合用的佛性(界)，亦无此义。
除了从「佛性」字源的意义看出它不带有基体、神我义之外，亦可从一些真常系或唯识学系的经论中得到证实。此类经论为数不少，限于篇幅，本文仅就《胜鬘经》、《大般涅槃经》、《宝性论》、《佛性论》等四部较具代表性的经论中的如来藏(佛性)义来论证如来藏思想非基体论。
首先举《胜鬘经》为例。松元在「《胜鬘经》的一乘思想」一文中，论证了《胜鬘经》中含有如来藏(佛性)意义的一乘思想即是一种基体论。他说：
(a)《胜鬘经》中，一乘(ekayaana)是三乘(yaanatraya)的基体(locus)。
(b)《胜鬘经》中，一乘是三乘的aatman(本质)。[29]
如果与松元的基体论(dhaatu-vaada)的概念相对应，就会得出如下的结论：
如来藏(佛性dhaatu)＝locus(基体)＝aatman
松元以《胜鬘经‧摄受正法章》做为他论证的依据。[30]他引下列经文：
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28. 《日本大藏经》，卷25，页353。
29. 松元史朗，「《胜鬘经》一乘思想」，收于《缘起空》，页300。
30. 同上，页300-310。
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摄受正法广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门….如大地持四重担。何者为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识无闻非法众生….求声闻者….求缘觉者….求大乘者。[31]
《胜鬘经》中的「正法」指的是摩诃衍，也就是大乘。上面引文将正法比喻为大地，能持大海、诸山、草木与众生等四种重担。如同大地一样，正法也是人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘之所依持。〈一乘章〉甚至于说：「摄受正法者是摩诃衍。何以故？摩诃衍者出生一切声闻缘觉世间出世间善法。」[32](一乘章)最后总结说：
若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。[33]
根据以上几段经文，松元认定一乘是locus(基体)，由一乘「出生」三乘，一乘也就是三乘的本质(aatman)，由于佛乘(一乘)的根据在于如来藏(佛性)，因此松元最后的结论是：如来藏＝基体＝atman。图示如下：
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31. 《胜鬘夫人经》，《大正藏》卷12，页218上－中。
32. 同上，页219中。
33. 同上，页221上。
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然而，《胜鬘经》中的如来藏是否如松元所诠释的呢？恐未尽然。虽然经中以大地为大海、山、草木、众生之所依持，模拟「摄受正法」为人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘之所依持，但无论是摄受正法、大乘或如来藏，并不是如松元所理解的能「出生」万物的基体(aatman)。因为，就像大地不是「四重担」的「生因」，摄受正法也不是三乘的生因，而是「凭依因」。大地不能生出大海等，但他们却须凭依大地而存在。同理，正法并不能出生世间出世间善法，而是这些善法需凭依正法而增长。正如经中所说：「如一切种子依地而得生长，如是一切声闻缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长」[34]
再者，《胜鬘经》说：「生死者依如来藏」，「如来藏是依(ni`sraya)、是持(adhara)、是建立(prati.s.tha)」，「若无如来藏，不得厌苦，乐求涅槃。」换言之，如来藏不会出生生死或是涅槃，但生死却依如来藏而显，而厌苦求涅槃，也需凭依如来藏才得实现，也就是说如来藏在染，即是生死，如来藏在净，即是涅槃。为了怕一般人误把如来藏当成「能生」的有我论，《胜鬘经》说：
如来藏非我(aatman)，非众生，非命，非人。如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。[35]
「堕身见众生」指那些执持有我的凡夫。「颠倒众生」指持「无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想」这些颠倒见的众
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