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34. 同上，页219中。
35. 同上，页222中。
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生。「空乱意众生」只对空没有正确了解的众生，如「空不空想、不空空想」。对这些众生而言，《胜鬘经》说如来藏「非其境界」，因为以他们的知见，不能真正了解如来藏的真义，如来藏不是神我的一元论，而是众生所凭依的成佛潜能。不仅如来藏不是实我论(基体论)，《胜鬘经》更明确指出，「如来藏智，是如来空智。如来藏者，一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本所不见本所不得。」[36]既然如来藏是「本所不见本所不得」的，当然不能诠释为基体论。
以上依《胜鬘经》的如来藏义反驳松元的看法，以下再依《大般涅槃经》、《宝性论》、《佛性论》，更进一步论证如来藏(佛性)非基体论。
《大般涅槃经》的〈狮子吼菩萨品〉将佛性与缘起法相关联起来：
善男子，众生起见，凡有二种，一者常见，二者断见，如是二见，不名中道。无常无断，乃名中道。无见无断即是观照十二因缘智，如是观智是名佛性。[37]
一般凡人对万法的看法，不是持神我的常见，就是虚妄的断灭见，此二见是佛陀自初转*轮以来一再驳斥的偏见。「无常无断」才是中道，亦是观十二因缘智，而此观智即是佛性。虽然小乘人亦修十二因缘观，却不得名为佛性，原因何在呢？经文继续解释说：「二乘之人虽观因缘，犹亦不得名为佛性。佛性虽常，以诸众生无明覆故，不能得见。」换言之，虽然二乘人藉由观十
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36. 同上，页221下。
37. 《大般涅槃经》，〈狮子吼菩萨品〉第十一之一，《大正藏》卷12，页523下。
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二因缘，可证入人空，或甚至于法空，但却由于「无明覆故」，不能得见佛性的「无生无灭，无去无来，非过去，非未来，非现在，非因所作，非无因作，非作非作者，非相非无相…是故名常」的常性，此常性不是上面所说落入二边的「常见」，而是合乎中道的常性。经文更进一步拣别四种观十二因缘智：
善男子，观十二因缘智，凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻道。中智观者不见佛性，以不见故，得缘觉道。上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。上上智者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，十二因缘名为佛性。[38]
不同根机的众生，对同样的十二因缘法，作深浅不同的观法，而唯有上上智者，因能了了见十二因缘法而得无上道。见缘起即见法，见法即见佛，而佛者即是佛性，因为诸佛是依十二因缘空智为体性。引文虽然说「十二因缘名为佛性」，并非指十二因缘本身即是佛性，而是透过十二因缘观智，得见中道第一义空的正因佛性。〈狮子吼菩萨品〉解释说：「是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子。以是义故，十二因缘名为佛性。善男子！譬如胡瓜，名为热病，何以故？能为热病作因缘故，十二因缘亦复如是。」[39]十二因缘之所以名为佛性，是因为十二因缘观智是无上道的因缘「种子」，依之得以成佛。譬如胡瓜名为热病，乃是因为他是治疗热病的因缘，而非其本身即是热病。
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38. 同上，页524中。
39. 同上，页524上。
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因此，〈狮子吼菩萨品〉以多重因果来论佛性：
佛性者有因，有因因，有果，有果果。有因者十二因缘；因因者即是智慧；有果者即是阿耨多罗三藐三菩提；果果者即是无上大般涅槃。…是因非果如佛性；是果非因如大涅槃；是因是果如十二因缘所生法；非因非果名为佛性。[40]
依十二因缘能起观而言，十二因缘名为「因」，而观十二因缘的智慧则称之为「因因」。僧宗在《大般涅槃经集解》说「此智为菩提作因，菩提为涅槃作因」，因为此观智是因中之因，故称「因因」。再者，因为由观智能证得阿耨多罗三藐三菩提，故于观智而言，菩提是「果」。依无上菩提的觉悟而证得涅槃寂静，于观智而言，涅槃就是果中之果，故称「果果」。上引经文接着又以四句解释佛性为「是因非果」，这是从佛性是无上菩提的种子的因性义而言。智者大师在《观音玄义》卷上「释智断」解释说「是因非果名佛性者，此据性德，缘了皆名为因。」[41]智顗以三因佛性(正因、缘因、了因)很善巧地解释佛性，因此就性德的正因佛性而言，此处所说的「是因非果」的佛性是指智照的了因佛性和缘修的缘因佛性。
其次，「是果非因如大涅槃」，乃指涅槃法身。因为涅槃非生灭法，而是缘了二因圆满之后的妙果，故说是「是果非因」。经文明确地说「是果非因如大涅槃」，但智者大师却把它说成为「是果非因名为佛性」，这是他独到的诠释。他解释说：「是果
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40. 同上。
41. 《观音玄义》卷上，《大正藏》卷34，页880下。
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非因名佛性者，此据修德缘了皆满，了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅槃果果，皆称为果。」换言之，就佛果而言，佛性就是涅槃法身，故也可以说佛性是果非因。
四句的第三句为「是因是果如十二因缘所生法」，就观智于十二因缘而言，它是果，而于菩提而言，它又是因。《涅槃经》中已很明确指出「十二因缘」名为佛性，因此亦可说「是因是果名为佛性。」四句的最后又说「非因非果名为佛性」，智者大师解释说：
法身满足即是非因非果正因满，故云隐名如来藏(佛性)，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。《大经》云：「非因非果名为佛性者，即是此正因佛性。」[42]
「非因非果」的佛性是指三因佛性的正因佛性，其在隐(因地)名为如来藏(佛性)，在显时名为法身。正因佛性的非因非果，即「八不因缘中道」[43]，因为佛是依十二因缘中道为体性。总之，依《大般涅槃经‧狮子吼菩萨品》和智顗的三因佛性而言，佛性可说是因非果，是果非因，是因是果，非因非果。因此，佛性无论从其因性或体性而言，不但不带有基体论的特性，而且合乎缘起中道义。从以下这段引文更可看出佛性的空义：
善男子！佛性名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空与不空，常与无常，苦与乐，我与无我。空者一切生死，不空者为大涅槃。见一切
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42. 同上。
43. 印顺，《如来藏之研究》，正闻出版社，1981年，页261。
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空，不见空，不名中道，乃至见一切无我不见我者，不名中道。中道者名为佛性。[44]
从空义论佛性，《涅槃经》主张「佛性是第一义空，第一义空名智慧」。「空」与「第一义空」的不同在于「空者不见空与不空」，此「空」是属于一边的偏空，因为虽然它不是只「见空而不见不空」，(或只「见无我而不见我」)就是只「见不空而不见空」(或只「见我而不见无我」)，前者是指执空者，后者指执有者，两者皆有所偏执，故不合乎中道。《涅槃经》驳斥一般凡夫和外道只见常不见无常，只见无我不见我，同时也驳斥二乘人和「执空义菩萨」只见无常不见常，只见我不见无我，这也就是对空宗所谓「空不可得，不空亦不可得」的批评。
相对于上面所说的偏空是具有智慧的佛性「第一义空」，它同时见空与不空，常与无常，我与无我。换言之，中道第一义空不但见到空的一切生死，同时也见到不空的大涅槃，前者免于执有，后者免于执空，远离二边才是中道，也才是真正的佛性。因之，若以空义论佛性，则佛性是中道第一义空，它是俱见空与不空的「空」，属于真常思想「双收」的空义，而不是中观般若「双遣」的空义。
总而言之，从《涅槃经》以缘起和第一义空解释佛性，可见《涅槃经》的佛性思想，虽然属于真常系统，而带有「妙有」意味，但是，它并非「批判佛教」所指的实体论，也无神我的色彩，反而合乎缘起中道和空义。印顺法师在《如来藏之研究》也说：「《涅槃经》的佛性说，重视《阿含经》的因缘说，参用《般
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44. 《大般涅槃经》卷27，《大正藏》卷12，页523中。
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若》，《中论》等思想来解说，所以与倾向唯心的如来藏说，在思想上，蹈着不同的途径而前进。」[45]他认为〈狮子吼菩萨品〉以十二因缘，中道，第一义空而展开佛性的论空，是受到龙树《中论》的影响，不过他也说「这是引用论师以庄严自己思想不必与《中论》一致。」[46]姑且不论是否《涅槃经》受龙树思想的影响，可以确定的是《涅槃经》的佛性思想契合般若空义。不过，如印顺法师所说，它也确实与《中论》的思想不全然一致。不同之处何在呢？《大智度论》说菩萨「行不可得空，空义不可得」，[47]换言之，空性乃…
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