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34. 同上，頁219中。
35. 同上，頁222中。
頁17
生。「空亂意衆生」只對空沒有正確了解的衆生，如「空不空想、不空空想」。對這些衆生而言，《勝鬘經》說如來藏「非其境界」，因爲以他們的知見，不能真正了解如來藏的真義，如來藏不是神我的一元論，而是衆生所憑依的成佛潛能。不僅如來藏不是實我論(基體論)，《勝鬘經》更明確指出，「如來藏智，是如來空智。如來藏者，一切阿羅漢辟支佛大力菩薩，本所不見本所不得。」[36]既然如來藏是「本所不見本所不得」的，當然不能诠釋爲基體論。
以上依《勝鬘經》的如來藏義反駁松元的看法，以下再依《大般涅槃經》、《寶性論》、《佛性論》，更進一步論證如來藏(佛性)非基體論。
《大般涅槃經》的〈獅子吼菩薩品〉將佛性與緣起法相關聯起來：
善男子，衆生起見，凡有二種，一者常見，二者斷見，如是二見，不名中道。無常無斷，乃名中道。無見無斷即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。[37]
一般凡人對萬法的看法，不是持神我的常見，就是虛妄的斷滅見，此二見是佛陀自初轉*輪以來一再駁斥的偏見。「無常無斷」才是中道，亦是觀十二因緣智，而此觀智即是佛性。雖然小乘人亦修十二因緣觀，卻不得名爲佛性，原因何在呢？經文繼續解釋說：「二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名爲佛性。佛性雖常，以諸衆生無明覆故，不能得見。」換言之，雖然二乘人藉由觀十
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36. 同上，頁221下。
37. 《大般涅槃經》，〈獅子吼菩薩品〉第十一之一，《大正藏》卷12，頁523下。
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二因緣，可證入人空，或甚至于法空，但卻由于「無明覆故」，不能得見佛性的「無生無滅，無去無來，非過去，非未來，非現在，非因所作，非無因作，非作非作者，非相非無相…是故名常」的常性，此常性不是上面所說落入二邊的「常見」，而是合乎中道的常性。經文更進一步揀別四種觀十二因緣智：
善男子，觀十二因緣智，凡有四種：一者下，二者中，叁者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故，得緣覺道。上智觀者，見不了了，不了了故，住十住地。上上智者，見了了故，得阿耨多羅叁藐叁菩提，以是義故，十二因緣名爲佛性。[38]
不同根機的衆生，對同樣的十二因緣法，作深淺不同的觀法，而唯有上上智者，因能了了見十二因緣法而得無上道。見緣起即見法，見法即見佛，而佛者即是佛性，因爲諸佛是依十二因緣空智爲體性。引文雖然說「十二因緣名爲佛性」，並非指十二因緣本身即是佛性，而是透過十二因緣觀智，得見中道第一義空的正因佛性。〈獅子吼菩薩品〉解釋說：「是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅叁藐叁菩提種子。以是義故，十二因緣名爲佛性。善男子！譬如胡瓜，名爲熱病，何以故？能爲熱病作因緣故，十二因緣亦複如是。」[39]十二因緣之所以名爲佛性，是因爲十二因緣觀智是無上道的因緣「種子」，依之得以成佛。譬如胡瓜名爲熱病，乃是因爲他是治療熱病的因緣，而非其本身即是熱病。
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38. 同上，頁524中。
39. 同上，頁524上。
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因此，〈獅子吼菩薩品〉以多重因果來論佛性：
佛性者有因，有因因，有果，有果果。有因者十二因緣；因因者即是智慧；有果者即是阿耨多羅叁藐叁菩提；果果者即是無上大般涅槃。…是因非果如佛性；是果非因如大涅槃；是因是果如十二因緣所生法；非因非果名爲佛性。[40]
依十二因緣能起觀而言，十二因緣名爲「因」，而觀十二因緣的智慧則稱之爲「因因」。僧宗在《大般涅槃經集解》說「此智爲菩提作因，菩提爲涅槃作因」，因爲此觀智是因中之因，故稱「因因」。再者，因爲由觀智能證得阿耨多羅叁藐叁菩提，故于觀智而言，菩提是「果」。依無上菩提的覺悟而證得涅槃寂靜，于觀智而言，涅槃就是果中之果，故稱「果果」。上引經文接著又以四句解釋佛性爲「是因非果」，這是從佛性是無上菩提的種子的因性義而言。智者大師在《觀音玄義》卷上「釋智斷」解釋說「是因非果名佛性者，此據性德，緣了皆名爲因。」[41]智顗以叁因佛性(正因、緣因、了因)很善巧地解釋佛性，因此就性德的正因佛性而言，此處所說的「是因非果」的佛性是指智照的了因佛性和緣修的緣因佛性。
其次，「是果非因如大涅槃」，乃指涅槃法身。因爲涅槃非生滅法，而是緣了二因圓滿之後的妙果，故說是「是果非因」。經文明確地說「是果非因如大涅槃」，但智者大師卻把它說成爲「是果非因名爲佛性」，這是他獨到的诠釋。他解釋說：「是果
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40. 同上。
41. 《觀音玄義》卷上，《大正藏》卷34，頁880下。
頁20
非因名佛性者，此據修德緣了皆滿，了轉名般若，緣轉名解脫，亦名菩提果，亦名大涅槃果果，皆稱爲果。」換言之，就佛果而言，佛性就是涅槃法身，故也可以說佛性是果非因。
四句的第叁句爲「是因是果如十二因緣所生法」，就觀智于十二因緣而言，它是果，而于菩提而言，它又是因。《涅槃經》中已很明確指出「十二因緣」名爲佛性，因此亦可說「是因是果名爲佛性。」四句的最後又說「非因非果名爲佛性」，智者大師解釋說：
法身滿足即是非因非果正因滿，故雲隱名如來藏(佛性)，顯名法身。雖非是因，而名爲正因；雖非是果，而名爲法身。《大經》雲：「非因非果名爲佛性者，即是此正因佛性。」[42]
「非因非果」的佛性是指叁因佛性的正因佛性，其在隱(因地)名爲如來藏(佛性)，在顯時名爲法身。正因佛性的非因非果，即「八不因緣中道」[43]，因爲佛是依十二因緣中道爲體性。總之，依《大般涅槃經‧獅子吼菩薩品》和智顗的叁因佛性而言，佛性可說是因非果，是果非因，是因是果，非因非果。因此，佛性無論從其因性或體性而言，不但不帶有基體論的特性，而且合乎緣起中道義。從以下這段引文更可看出佛性的空義：
善男子！佛性名第一義空，第一義空名爲智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空與不空，常與無常，苦與樂，我與無我。空者一切生死，不空者爲大涅槃。見一切
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42. 同上。
43. 印順，《如來藏之研究》，正聞出版社，1981年，頁261。
頁21
空，不見空，不名中道，乃至見一切無我不見我者，不名中道。中道者名爲佛性。[44]
從空義論佛性，《涅槃經》主張「佛性是第一義空，第一義空名智慧」。「空」與「第一義空」的不同在于「空者不見空與不空」，此「空」是屬于一邊的偏空，因爲雖然它不是只「見空而不見不空」，(或只「見無我而不見我」)就是只「見不空而不見空」(或只「見我而不見無我」)，前者是指執空者，後者指執有者，兩者皆有所偏執，故不合乎中道。《涅槃經》駁斥一般凡夫和外道只見常不見無常，只見無我不見我，同時也駁斥二乘人和「執空義菩薩」只見無常不見常，只見我不見無我，這也就是對空宗所謂「空不可得，不空亦不可得」的批評。
相對于上面所說的偏空是具有智慧的佛性「第一義空」，它同時見空與不空，常與無常，我與無我。換言之，中道第一義空不但見到空的一切生死，同時也見到不空的大涅槃，前者免于執有，後者免于執空，遠離二邊才是中道，也才是真正的佛性。因之，若以空義論佛性，則佛性是中道第一義空，它是俱見空與不空的「空」，屬于真常思想「雙收」的空義，而不是中觀般若「雙遣」的空義。
總而言之，從《涅槃經》以緣起和第一義空解釋佛性，可見《涅槃經》的佛性思想，雖然屬于真常系統，而帶有「妙有」意味，但是，它並非「批判佛教」所指的實體論，也無神我的色彩，反而合乎緣起中道和空義。印順法師在《如來藏之研究》也說：「《涅槃經》的佛性說，重視《阿含經》的因緣說，參用《般
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44. 《大般涅槃經》卷27，《大正藏》卷12，頁523中。
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若》，《中論》等思想來解說，所以與傾向唯心的如來藏說，在思想上，蹈著不同的途徑而前進。」[45]他認爲〈獅子吼菩薩品〉以十二因緣，中道，第一義空而展開佛性的論空，是受到龍樹《中論》的影響，不過他也說「這是引用論師以莊嚴自己思想不必與《中論》一致。」[46]姑且不論是否《涅槃經》受龍樹思想的影響，可以確定的是《涅槃經》的佛性思想契合般若空義。不過，如印順法師所說，它也確實與《中論》的思想不全然一致。不同之處何在呢？《大智度論》說菩薩「行不可得空，空義不可得」，[47]換言之，空性乃…
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