..續本文上一頁指空與不空的不可得。但是《般若經》中卻也說體見空性的般若空智「于一切法都無所見；無所見而無所不見。」[48]「無所見」是指不執見緣起生死面的苦、空、無常、無我，而「無所不見」是指亦能見緣滅涅槃面的常、樂、我、淨。因此，佛性與中觀一切皆空相同的是兩者都是契合空義，而不同的是在于佛性亦同時見到不空的「妙有」，但這不表示佛性就是實體論。
從以上《大般涅槃經》的佛性說爲例，可證成佛性(如來藏)非實有的基體論。再者，從論典中，亦可的到同樣的結論，且以《寶性論》(Ratnagotravibhaaga)和《佛性論》爲例。《寶性論》作者是堅慧(Saaramati)，此論是成立于瑜伽學風開展的時代，受到瑜伽學的影響，但論中的如來藏說，沒有依照北印大乘經部師的
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45. 印順，《如來藏之研究》，頁162。
46. 同上，頁257。
47. 《大智度論》卷35，《大正藏》卷25，頁335上；印順，《如來藏之研究》，頁259。
48. 同上。
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種子說，而是保持南方分別部以空義論佛性的立場。[49]換言之，《寶性論》的如來藏(佛性)義也是契合空義的。到底《寶性論》如何诠釋如來藏義呢？
《寶性論》以四法(佛性、佛菩提、佛法、佛業)、七句(佛寶、法寶、僧寶、性、菩提、功德、業)、十一品，來詳論「大乘最上秘義」(Mahayanottaratantra)，也就是諸佛及衆生依本具的佛「性」(dhaatu)，經過實踐的過程，證得「佛菩提」(bodhi)，具足一切佛法「功德」(gu.na)，並且從事濟度衆生的行「業」(karma)。全論中有叁品討論到佛性義，包括〈一切衆生有如來藏品〉、〈無量煩惱所纏品〉、〈爲何義說品〉。《寶性論》很重要的宣示是「一切衆生皆有如來藏」，論中從叁個層面來解釋其如來藏的意義：
有叁種義，是故如來說一切時、一切衆生有如來藏。何等爲叁？一者，如來法身遍在一切諸衆生身，偈言法身遍故。二者，真如之體，一切衆生無差別，偈言無差故。叁者，一切衆生皆悉實有真如佛性，偈言皆實有佛性故。[50]
從引文中可見如來藏有叁大要素：法身(dharmakaaya)、真如(tathaa)和種性(gotra)，從此叁者與衆生的關系證成「一切衆生有如來藏」。就「法身遍滿義」而言，因爲法身是智慧(praj~naa)、慈悲、力等功德究竟圓滿的佛果，並且無所不在，自然地遍滿一切，所以「衆生界中，無有一衆生離如來法
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49. 印順，《如來藏之研究》，頁162。
50. 《寶性論》卷1，《大正藏》卷31，頁828中。
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身，在法界外，離于如來智，在如來智外，如種種色像，不離虛空中。」[51]由于在法身(佛智)的遍照下，一切衆生入于佛智，佛智入于一切衆生中。[52]在這個意義之下，才說「一切衆生皆有如來藏」。
對于從「法身遍滿」義來建立「一切衆生皆有如來藏」，是否會使如來藏淪爲梵我思想，則有兩種不同的看法。印順法師認爲這種說法是難免神我色彩的，他說：
如來藏──如來界，如來性在有情的蘊界處中，爲無漏功德法的根源，是如來藏契經的本義。印度的《奧義書》中說：「識所成我，梵也。…識爲一切之因，識者梵也。……依名色而開展，我入于名色而隱于其中。」梵我──識入于名色，不就是「如來藏自性清淨，…入于一切衆生身中」嗎？如來藏我，是深受印度神學影響的。[53]
將如來藏說爲「入于一切衆生身中」、「如來之藏常住不變」，確實含有神我的意味，這不但是印順法師，也是《楞伽經》中大慧菩薩的質疑。大慧問佛：「雲何世尊，同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅。」[54]
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51. 《寶性論》卷4，《大正藏》卷31，頁838下。《不增不減經》亦說：「不離衆生界有法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。此二法者，義一名異。」(《大正藏》卷16，頁467中。)
52. 《楞伽經》說：「如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生中。」(《大正藏》卷16，頁489中。)
53. 印順，《如來藏之研究》，頁205。
54. 《楞伽經》卷2，《大正藏》卷16，頁489中。
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這個問題是從大慧菩薩開始，到現今的「批判佛教」對如來藏(佛性)思想最大的疑問。佛陀的回答首先澄清如來藏非外道神我。佛說：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃…于法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我，以是因緣故說如來藏不同外道所說之我。」[55]如來藏之所以不同于外道的我，乃是它是空、如、法性、法身、涅槃等的異名，是「離妄想無所有境界」，既契合緣起空義，亦不違無我說。至于爲什麼非要把真如、法界、法身等稱爲如來藏呢？佛陀的回答是「爲斷愚夫畏無我句」，「開引計我諸外道，令離不實我見妄想」。因此如來藏是應機說教的善巧方便說。一般衆生和外道總是執我畏空，爲了方便開引他們，佛陀只好跟他們講表面上含有肯定意義的如來藏，而實質上它是有別于外道「我」的「無我如來藏」，因此，至少從《楞伽經》的立場而言，如來藏決不是像外道的有我論。
「一切衆生有如來藏」的第二個意義是「真如無差別」，《寶性論》解釋說：「以性不改，體本來清淨，如真金不變，故說真如喻。」[56]真如有兩種，如《論》中所說：「真如有雜垢，及遠離諸垢」，即所謂「有垢真如」(samala tathataa)和「無垢真如」(nirmala tathataa)。衆生處煩惱中，真如佛性未離煩惱所縛，但是其自性本來清淨，故衆生住的真如叫做「有垢真
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55. 同上。
56. 《寶性論》卷2，《大正藏》卷16，頁457下。
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如」，亦即如來藏。當如來藏出纏，轉身到佛地得證法身，名爲如來法身，即爲「無垢真如」。佛住的真如和衆生住的真如，雖然其「相」有清淨染汙之別，其性體是無差別的。如來藏學說中一個基本的教示，就是衆生如來藏染而不染，如《如來藏經》說：「一切衆生，雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相備足，與我無異。」[57]
盡管衆生與佛在本性上一樣含有無邊清淨法，這並不意謂如來藏是實體性的存有，《寶性論》說：
不空如來藏 謂無上佛法
不相舍離相 不增減一法
如來無爲身 自性本來淨
客塵虛妄染 本來自性空[58]
「不減一法」是指在凡的有垢真如不減一(煩惱)法；「不增一法」是指在聖的離垢真如不增—(清淨)法，而無論是有垢真如或無垢真如，不但「自性本來淨」，而且也是「本來自性空」。所以《勝鬘經》說有二種「如來藏空智」：一種是「空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏」，另一種是「不空如來藏，過于恒沙、不離、不脫、不異不思議佛法。」[59]「空智」就是如實見知煩惱的本性空，「不空智」就是如實見知清淨法的具足有。但是最重要的是在「空智」與「不空智」之上，還要能「離有無
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57. 《如來藏經》，《大正藏》卷16，頁457下。
58. 《寶性論》卷4，《大正藏》卷31，頁840上。
59. 《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁221下。
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二邊如實知空相。」[60]不能證入這種空智的人，就被稱爲「散亂心失空衆生」，因爲他們「離第一義空智」。因此，在「真如無差別」意義下的如來藏不是實體性的神我，而是《勝鬘經》所說的「如來藏智，名爲空智。」[61]
「一切衆生有如來藏」的第叁意義是「實有佛性」。根據梵本的《寶性論》，「實有佛性義」的「佛性」，其原文是Buddhagotra，指的是佛的種性(gotra)，而不是佛的體性(buddhatva或buddhata)。[62]種性是佛典常見的名詞，有多種涵義。它最原始的用法，是指至今仍存在于印度社會的種性製度，用以區分階級類別，如婆羅門、剎帝利、吠舍等種性，其歸屬是以血統來決定。佛典中用的種性亦含有類別(class)的意思，但並非以血統或外在社會階級爲區分，而是指內在精神、智慧、心靈領域的不同。例如《俱舍論》的〈分別聖賢品〉中就說：「于契經中，說阿羅漢由種性異故，有六種：一者退法(種性)，二者思法，叁者護法，四者安住法，五者堪達法，六者不動法。」[63]而瑜伽學系則主張有聲聞、緣覺、菩薩、無性、不定等五種不同種性的衆生。由…
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