..續本文上一頁于他們種性的不同，其心靈的發展也就不一樣。此意義下的種性含有「族性」(gotra=
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60. 《寶性論》卷4，《大正藏》卷31，頁840上。
61. 同上。
62. Jikido Takasaki, A study on the Ratnagotravibhaga (Uttaratantra): Being a Treatise on the Tathaagatagarbha Theory of Mahaayaana Buddhism, Istituto Italiano Per il Medio ed Estremo Oriente, Harper Pub, Rome, 1966, p.197.
63. 《俱舍論》卷25，《大正藏》卷29，頁129上。
頁28
kula)、「族脈」(gutra=va.m`sa)，和「種子」(gotra=biija)的意義。[64]《華嚴經》的〈十住品〉就說：「菩薩種性，甚深廣大，與法界虛空等，一切菩薩從叁世諸佛種性中生。」[65]大乘的族脈(lineage)是由諸佛與佛弟子世世相承，佛弟子(菩薩)須具有「佛家族」的種性，因爲它是成佛的種因，可見「實有佛種性義」主要的是在于強調衆生有成佛的屬性、潛能，或所謂的「先天的依據」，因此，不應被诠釋爲實體的存有義。
《寶性論》以「法身」、「真如」、「種性」叁義說明衆生皆有如來藏的意思，總括言之，「法身遍滿義」是從果位而言，即佛→衆生。「佛種性義」是從因位而言，即衆生→佛。「真如無差別」是就衆生與佛無差別而言，即衆生＝佛。無論從那個層面來說，衆生皆有成佛的因性，這個因性在衆生位上就叫做如來藏，因此從《寶性論》對如來藏的诠釋，亦可看出它並無實體性神我的意涵。
其次，我們可以再由《佛性論》中的佛性說來論證佛性(如來藏)非「批判佛教」所說的基體論。《佛性論》有幾個思想重點：
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64. 參閱D. Seyford Ruegg, “The Meaning of the Term Gotra and the Textual History of the Ratnagotravibhaaga”, Bulletin of School of Oriental and African Studies , 1976, pp.341-344。《瑜伽師地論》卷21解釋種性說：「雲何種性？謂住種性補特伽羅，有種子法由現有故。安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，于其涅槃能得能證。問此種性名有何差別？答或名種子，或名界，或名爲性。」(《大正藏》卷30，頁395下。)
65. 《大方廣佛華嚴經》卷8，《大正藏》卷9，頁444下。
頁29
(一)超越空性的意涵，從肯定的進路強調正覺的積極意義。(二)引入瑜伽學系的叁自性、叁無性、轉依等概念，會通如來藏的意義和實踐。(叁)將佛性建立在不二真如的形上架構上，有別于神我的一元論。(四)強調佛性非凝然的存在，而是積極實踐佛法過程的圓成。[66]
《佛性論》一開始即提出佛陀爲何說衆生皆有佛性的意趣，即是爲令衆生遠離五種過失，生起五種功德而說。五種過失是：(一)爲令衆生離下劣心：有些衆生不知自身本具佛性，必當成佛，而對自己生下劣心，因此佛陀說衆生皆有佛性，令其生自信心，進而發菩提心。(二)爲離慢下品人：有些人聽聞佛說衆生有佛性後，自認自己能發菩提心，而他人不能，因而生輕慢心。對這些高慢心重的人，佛說一切衆生皆有佛性。(叁)爲離虛妄執：《佛性論》認爲衆生有二種「虛妄執」過失：「本無」和「客」。[67]「本無」是指在如如理中，本無人我，但衆生作人我執。若執人我，則起無明，無明起業，業則起果報。其實此二者本無，故謂虛妄執。所謂「客」者，指一切有爲法，皆念念滅，初剎那爲舊，次剎那爲客，即起即滅。若于其中起實有想，即是虛妄執。爲去除此執，佛說佛性。但是，何以說佛性就能去除本無和客塵的虛妄執呢？因爲「佛性者，即是人法二空所顯真如。」[68]此句話
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66. Sallie King 將此特點的佛性稱之爲active self， 頗爲貼切， 參閱Sallie King, "The Buddha Nature: True Self as Action", Religious Studies, vol. 20, 1984, pp. 255-267.
67. 《佛性論》卷1，《大正藏》卷31，頁787上。
68. 同上，頁787中。
頁30
是《佛性論》诠釋佛性非常重要的宣示。作者很明確地指出佛性不是本體的存在，而是徹證人(我)空和法空之後所顯的真如。換言之，佛性是真如，不是神我。在人法二空所顯的真如中無能所的虛妄執，同樣的，佛性中亦無人法之實體性可得。
《佛性論》所舉第四個令衆生遠離的過失是「誹謗真實法」。「真實法」是指體解人法二空後所起的清淨智慧功德。佛性思想一再強調一切衆生具足自性清淨功德，但是，若執著此清淨智慧功德爲實有，就不是真正體解人法二空，即是「毀謗真如」，因此，《佛性論》作者強調「若不說佛性，則不了空」，[69]反之亦然，「若不說空，則不了佛性(真如)。」可見，佛性與空義的密切關系。
第五個佛性說要令衆生去除的過失是「我執」。由于衆生不是誤執虛妄法的實有，就是不識自性真實功德，于他人又不能起大悲心，佛陀于是說衆生有佛性，使其知虛妄過失，真實功德，于他人起大悲，不分彼我，最後終可以去除「我執」。佛說佛性以除五過失的同時，可生五種功德：(一)正勤心，(二)恭敬事，(叁)般若，(四)阇那(j~naana)，(五)大悲。《佛性論》對「佛何因緣說于佛性」這個問題作了如下的總結：
由佛性故，觀一切衆生，二無所有，息自愛念。觀諸衆生，二空所攝，一切功德而得成就，是故于他生愛念。由般若故，舍自愛念。由大悲故，生他愛念。由般若故，舍凡夫執。由大悲故，舍二乘執。由般若故，不舍涅槃，由大悲故，不舍生死…速證菩提，滅五過失，生五功德，
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69. 同上。
頁31
是故佛說一切衆生皆有佛性。[70]
由此可見，佛陀教示衆生皆有佛性的目的是激發其自信而發心修行，恭敬愛念他人，從般若和大悲的實踐證得佛果。也就是說，佛陀是站在解脫論(soteriological)的立場來說佛性，而不是站在本體論或宇宙論來定義佛性。因此，佛性沒有「批判佛教」所指責的「基體論」或「創生性的本體論意涵」，而是代表衆生修行成佛的潛能和曆程。這可由《佛性論》中的「叁因佛性」得到更進一步印證。
叁因佛性是指應得因、加行因和圓滿因。《佛性論》解釋說：
應得因者，二空所顯真如。由此空故，應得菩提心，及加行等，乃至道後法身，故稱應得。加行因者，爲菩提心。由此心故，得叁十七道品、十地、十波羅蜜助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿因者，即是加行。由加行故，得因圓滿及果圓滿。[71]
依叁因佛性的體性而言，應得因是以「無爲如理爲體」，加行因和圓滿因是以「有爲願行爲體」。雖然說佛性有叁因，其實皆源自應得因，因爲其體性乃人法二空所顯無爲如理的真如。此真如並非「凝然的真如」，而是具空性，且含積極潛能的真如，因爲它潛發的激勵作用，才能引生菩提心、加行乃至圓滿果。「加行因」即菩提心，由此欣求成佛的願心，導引出成佛之道上所需的一切修行法門，如最基本的叁十七道品，乃至六度萬行，如此層層增「加」地修「行」，一直到證得圓滿法身。
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70. 同上。
71. 同上，頁794上。
頁32
加行因和圓滿因是以「有爲願行」爲體，應得因則以「無爲如理」爲體，而且又具叁性，即「住自性」、「引出性」、「至得性」。[72]此叁性與修行程佛曆程的叁階段相應。住自性的佛性隱含在道前凡夫身中，也就是說一般凡夫雖未真正踏上修行成佛之道，他們還是具足潛在的住自性佛性，而所有佛教的實踐者，從初發心到最後有學聖位，其佛性即叫做引出性佛性。到了無聖學位，即佛果位時，其佛性即是至得性佛性。叁種佛性雖因修證曆程而有不同的作用，皆源自應得因，而以二空所顯的無爲真如爲體。雖因證悟程度而名爲叁，其本質無有差別。
賢洲的《佛性論節義》解釋「應得因」爲「正因佛性空如來藏」，因爲「無有離二空所顯真如，而能厭苦求涅槃。」[73]換言之，由于二空…
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