..續本文上一頁的積極作用，而能厭苦求涅槃，引出福慧行(即緣了二因)，令正因佛性的住自性出障，透過引出的福慧行，顯現聖果，成就叁德叁身。此解釋正符合《佛性論》將佛性(如來藏)視爲積極動態的潛能，而不是不變的本體。
再者，從《佛性論》的〈如來藏品〉對如來藏的定義，亦可顯示如來藏(佛性)並無實體論的意涵。《佛性論》將如來藏定義爲(一)所攝藏，(二)隱覆藏，(叁)能攝藏。「所攝名藏者，佛說約住自性如如，一切衆生是如來藏。」[74]如來藏的「如」有二義：一者如如智，二者如如境。前者指主觀世界的「能」，後者是客觀世界的「所」，能所相即並立，故說是「如如」。如來藏的「來」
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72. 同上。
73. 《佛性論節義》卷2，頁31上，全文收于武邑尚邦《佛性論研究》一書後的附錄中。
74. 《佛性論》卷2，《大正藏》卷31，頁795下。
頁33
也有二義。
言來者，約從自性〔佛性〕來，來至至得〔佛性〕，是名如來。故如來性雖因名應得，果名至得，其體不二。但由清濁有異，在因時違二空故起無明，而爲煩惱所雜故名染濁。雖未即顯，必當可現，故名應得。若至果時，與二空合……，故名至得……。是二種佛性亦複如是同一真如，無有異體。[75]
以上引文很清楚地說明佛性同時俱「來至」的因性和「至得」的果性。在因位時的佛性，因違二空而起無明煩惱，但是雖然潛而未顯，但將來必當可現，故此時名爲「應得佛性」。在果位時與二空相應，煩惱不染，顯清淨果，故名「至得佛性」。此二佛性，同一真如。
如來藏的「藏」義是「一切衆生悉在如來智內，故名爲藏。」由于「如如智」與「如如境」相應，處于如如境的一切衆生，自然地被如如智所攝持。《佛性論》又說「藏」有叁義：(一)顯正境無比，(二)顯正行無比，(叁)顯正果無比。在「正境」與「正果」之間，加入一個「正行」，充分表現出《佛性論》將如來藏(佛性)行動化的一貫立場，排除將如來藏神我化和實體化的誤解。[76]
如來藏的第二義「隱覆藏」的意思是「隱覆爲藏者，如來自
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75. 同上，頁796上。
76. Sallie King, The Active Self: A Philosophical Study of the Buddha Nature Treatise and other Budd-hist Texts, Ph. D. Dissertation, Temple University, 1981
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隱不現，故名爲藏……如來性住道前時，爲煩惱隱覆，衆生不見故名爲藏。」[77]隱覆藏強調衆生因位時，自性清淨心爲煩惱所覆，故不顯現，但其體性與果位的「至得佛性」毫無差異。[78]雖然說如來性(藏)在「住道前時」的因位時被隱覆地存在著，但這並不意指本體性的存在，而是動態性的潛能。因此，不同于「批判佛教」所說的「基體論」。
如來藏的第叁義「能攝藏」是指「果地一切過恒沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡。」[79]此義與《寶性論》第二「衆生有如來種性」相同。從因位而言，衆生已攝果地一切功德。但這也並不意味衆生「應得」果地的一切功德，如神我(aatman)一樣地存有，因爲如來藏(佛性)如同依他起性，若不達空理，則成染境，若證入空理，則成淨境。不過，無論在染在淨，其清淨的特性不會改變。如來藏的「依他起性」與阿賴耶識的依他起性，有一個很大不同，即如來藏清淨性有二個很重要的「事能」。《佛性論》說：「此清淨性事能有二：一于生死中，能生厭離。二于涅槃，欲求樂願。若無清淨之性，如是二事，則不得成。」[80]換言之，如無如來藏，衆生則不能厭生死欣涅槃。由此，再次證明如來藏是動態的(dynamic)潛能，而不是靜態
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77. 《佛性論》卷2，《大正藏》卷31，頁795下。
78. 印順法師認爲隱覆藏與《寶性論》的「真如無差別」義不合，因爲《佛性論》受《攝大乘論》的影響，而隱覆藏與阿賴耶識的「執藏」義，「是富有共同性的」。參閱印順，《如來藏之研究》，頁211。
79. 《佛性論》卷2，《大正藏》卷31，頁796上。
80. 同上，頁799下。
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的(static)本體。
總結而言，如來藏思想的典籍中，確實有一些文字如「批判佛教」所說帶有「一元基體論」的意涵。如果從字面上去解析，很容易得到「批判佛教」的結論，但是「批判佛教」的學者們在诠釋如來藏思想時忽略了兩個很重要的要素。第一是如來藏典籍中的「肯定概念」(positive notions)是用以對治因誤解空義而引生的虛無主義。[81]第二是如來藏特別著重它在解脫論(soteriology)上肯定性的宗義，由此呈現其動力的特性，以避免落入不變的一元的實體論。總之，如能從此二要素去理解如來藏，即可窺見其原貌，而不會再認爲它乖離佛法。
四﹑「批判佛教」的日本社會批判
如前所說，「批判佛教」乃是因爲日本曹洞宗的要員，否認存在于日本的社會歧視而引起。既然如此，日本社會中有哪些歧視或不正義？與佛教的教義和製度又有何關聯呢？日本社會中存在的不正義，包括對弱勢族群如「部落」族群、女性等的歧視，[82]「軍國主義」和「國粹主義」的意識型態等。對這些不正義的現象，「批判佛教」完全將之歸咎于「場所哲學」、「和的
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81. Ruben L. Habito, “The Logic of Nonduality and Absolute Affirmation: Deconstructing Tendai Hongaku Writing,” Japanese Journal and Religious Studies, vol.22, no.1, p.89.
82. 袴谷和松元並未對日本婦女所遭受的歧視提出批判，倒是有幾位女性主義者呼應他們，將性別歧視歸咎于本覺思想，以及「和的思想」。參閱大越愛子、源淳子著，《性差別仏教》，1990年。
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思想」(syncretism)，而這些思想源自佛教的如來藏思想、本覺思想。
袴谷憲昭和松元史朗並未對日本佛教歧視的具體事證多加著墨，倒是William Bodiford于其著作中，詳細討論了日本曹洞宗寺院的宗務中，確實反應出社會歧視的情況。[83]自從十七世紀初葉開始，日本皇室開始推行一種所謂「寺請」的製度，即是每個日本家庭必須隸屬于某個佛教寺院，而該寺院負起登錄這些家庭成員的出生身份、住所、職業、財産、稅賦、死亡等資料(被稱爲「過去帳」)。賤民、罪犯、殘障的家族則被做成另類的登錄。久而久之，寺院扮演了幫助政府監控人民的一種機製。寺院的「過去帳」，記載了詳細個人和家庭的各種資料，反映出其社會階級和地位，正因如此，低階層的家庭長期遭受社會歧視。
有些「過去帳」明顯反應出歧視的現象。[84]例如，下階層的人會被冠以「旃陀羅」(ca.n.dala)，即賤民的意思。有時候，這些人的姓名會被用奇怪的方式登錄，例如，「新」字被寫成「」，門被寫成「闫」以作爲辨認其身份之用。再者，在他們的墓碑也會刻上歧視性的字眼，留下永遠的紀錄。這種情形對婚姻的撮合影響最大。婚約訂定之前，日本人常會將對方作所謂「身家調查」，而其主要的信息來源即是寺院的「過去帳」。當
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83. William Bodiford, “Zen and the Art of Religious Prejudice-- Efforts to Reform a Tradition of Social Discrimination,” Japanese Journal of Religious Studies, vol.23, no.1-2, pp.1-27.
84. 小林大二，《差別戒名曆史》，東京，1987。
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「過去帳」顯現對方家族屬于低層的階級和社會地位時，常常造成婚約的破裂。[85]除了寺院中登錄的「過去帳」呈現的歧視意味之外，有些曹洞宗的儀式中也有同樣的情形。例如，有些葬禮儀式是特別爲所謂「非人」(即賤民)、癫狂、痲瘋患者、罪犯等而設計的。其主要目的不是在超度他們，而是透過這種葬禮儀式，以斷絕死者與其親友的關系。[86]總之，這些情形很顯然的是對弱勢族群的歧視的事例。[87]
這…
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