..续本文上一页于他们种性的不同，其心灵的发展也就不一样。此意义下的种性含有「族性」(gotra=
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60. 《宝性论》卷4，《大正藏》卷31，页840上。
61. 同上。
62. Jikido Takasaki, A study on the Ratnagotravibhaga (Uttaratantra): Being a Treatise on the Tathaagatagarbha Theory of Mahaayaana Buddhism, Istituto Italiano Per il Medio ed Estremo Oriente, Harper Pub, Rome, 1966, p.197.
63. 《俱舍论》卷25，《大正藏》卷29，页129上。
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kula)、「族脉」(gutra=va.m`sa)，和「种子」(gotra=biija)的意义。[64]《华严经》的〈十住品〉就说：「菩萨种性，甚深广大，与法界虚空等，一切菩萨从三世诸佛种性中生。」[65]大乘的族脉(lineage)是由诸佛与佛弟子世世相承，佛弟子(菩萨)须具有「佛家族」的种性，因为它是成佛的种因，可见「实有佛种性义」主要的是在于强调众生有成佛的属性、潜能，或所谓的「先天的依据」，因此，不应被诠释为实体的存有义。
《宝性论》以「法身」、「真如」、「种性」三义说明众生皆有如来藏的意思，总括言之，「法身遍满义」是从果位而言，即佛→众生。「佛种性义」是从因位而言，即众生→佛。「真如无差别」是就众生与佛无差别而言，即众生＝佛。无论从那个层面来说，众生皆有成佛的因性，这个因性在众生位上就叫做如来藏，因此从《宝性论》对如来藏的诠释，亦可看出它并无实体性神我的意涵。
其次，我们可以再由《佛性论》中的佛性说来论证佛性(如来藏)非「批判佛教」所说的基体论。《佛性论》有几个思想重点：
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64. 参阅D. Seyford Ruegg, “The Meaning of the Term Gotra and the Textual History of the Ratnagotravibhaaga”, Bulletin of School of Oriental and African Studies , 1976, pp.341-344。《瑜伽师地论》卷21解释种性说：「云何种性？谓住种性补特伽罗，有种子法由现有故。安住种性补特伽罗，若遇胜缘，便有堪任，便有势力，于其涅槃能得能证。问此种性名有何差别？答或名种子，或名界，或名为性。」(《大正藏》卷30，页395下。)
65. 《大方广佛华严经》卷8，《大正藏》卷9，页444下。
页29
(一)超越空性的意涵，从肯定的进路强调正觉的积极意义。(二)引入瑜伽学系的三自性、三无性、转依等概念，会通如来藏的意义和实践。(三)将佛性建立在不二真如的形上架构上，有别于神我的一元论。(四)强调佛性非凝然的存在，而是积极实践佛法过程的圆成。[66]
《佛性论》一开始即提出佛陀为何说众生皆有佛性的意趣，即是为令众生远离五种过失，生起五种功德而说。五种过失是：(一)为令众生离下劣心：有些众生不知自身本具佛性，必当成佛，而对自己生下劣心，因此佛陀说众生皆有佛性，令其生自信心，进而发菩提心。(二)为离慢下品人：有些人听闻佛说众生有佛性后，自认自己能发菩提心，而他人不能，因而生轻慢心。对这些高慢心重的人，佛说一切众生皆有佛性。(三)为离虚妄执：《佛性论》认为众生有二种「虚妄执」过失：「本无」和「客」。[67]「本无」是指在如如理中，本无人我，但众生作人我执。若执人我，则起无明，无明起业，业则起果报。其实此二者本无，故谓虚妄执。所谓「客」者，指一切有为法，皆念念灭，初剎那为旧，次剎那为客，即起即灭。若于其中起实有想，即是虚妄执。为去除此执，佛说佛性。但是，何以说佛性就能去除本无和客尘的虚妄执呢？因为「佛性者，即是人法二空所显真如。」[68]此句话
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66. Sallie King 将此特点的佛性称之为active self， 颇为贴切， 参阅Sallie King, "The Buddha Nature: True Self as Action", Religious Studies, vol. 20, 1984, pp. 255-267.
67. 《佛性论》卷1，《大正藏》卷31，页787上。
68. 同上，页787中。
页30
是《佛性论》诠释佛性非常重要的宣示。作者很明确地指出佛性不是本体的存在，而是彻证人(我)空和法空之后所显的真如。换言之，佛性是真如，不是神我。在人法二空所显的真如中无能所的虚妄执，同样的，佛性中亦无人法之实体性可得。
《佛性论》所举第四个令众生远离的过失是「诽谤真实法」。「真实法」是指体解人法二空后所起的清净智慧功德。佛性思想一再强调一切众生具足自性清净功德，但是，若执着此清净智慧功德为实有，就不是真正体解人法二空，即是「毁谤真如」，因此，《佛性论》作者强调「若不说佛性，则不了空」，[69]反之亦然，「若不说空，则不了佛性(真如)。」可见，佛性与空义的密切关系。
第五个佛性说要令众生去除的过失是「我执」。由于众生不是误执虚妄法的实有，就是不识自性真实功德，于他人又不能起大悲心，佛陀于是说众生有佛性，使其知虚妄过失，真实功德，于他人起大悲，不分彼我，最后终可以去除「我执」。佛说佛性以除五过失的同时，可生五种功德：(一)正勤心，(二)恭敬事，(三)般若，(四)阇那(j~naana)，(五)大悲。《佛性论》对「佛何因缘说于佛性」这个问题作了如下的总结：
由佛性故，观一切众生，二无所有，息自爱念。观诸众生，二空所摄，一切功德而得成就，是故于他生爱念。由般若故，舍自爱念。由大悲故，生他爱念。由般若故，舍凡夫执。由大悲故，舍二乘执。由般若故，不舍涅槃，由大悲故，不舍生死…速证菩提，灭五过失，生五功德，
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69. 同上。
页31
是故佛说一切众生皆有佛性。[70]
由此可见，佛陀教示众生皆有佛性的目的是激发其自信而发心修行，恭敬爱念他人，从般若和大悲的实践证得佛果。也就是说，佛陀是站在解脱论(soteriological)的立场来说佛性，而不是站在本体论或宇宙论来定义佛性。因此，佛性没有「批判佛教」所指责的「基体论」或「创生性的本体论意涵」，而是代表众生修行成佛的潜能和历程。这可由《佛性论》中的「三因佛性」得到更进一步印证。
三因佛性是指应得因、加行因和圆满因。《佛性论》解释说：
应得因者，二空所显真如。由此空故，应得菩提心，及加行等，乃至道后法身，故称应得。加行因者，为菩提心。由此心故，得三十七道品、十地、十波罗蜜助道之法，乃至道后法身，是名加行因。圆满因者，即是加行。由加行故，得因圆满及果圆满。[71]
依三因佛性的体性而言，应得因是以「无为如理为体」，加行因和圆满因是以「有为愿行为体」。虽然说佛性有三因，其实皆源自应得因，因为其体性乃人法二空所显无为如理的真如。此真如并非「凝然的真如」，而是具空性，且含积极潜能的真如，因为它潜发的激励作用，才能引生菩提心、加行乃至圆满果。「加行因」即菩提心，由此欣求成佛的愿心，导引出成佛之道上所需的一切修行法门，如最基本的三十七道品，乃至六度万行，如此层层增「加」地修「行」，一直到证得圆满法身。
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70. 同上。
71. 同上，页794上。
页32
加行因和圆满因是以「有为愿行」为体，应得因则以「无为如理」为体，而且又具三性，即「住自性」、「引出性」、「至得性」。[72]此三性与修行程佛历程的三阶段相应。住自性的佛性隐含在道前凡夫身中，也就是说一般凡夫虽未真正踏上修行成佛之道，他们还是具足潜在的住自性佛性，而所有佛教的实践者，从初发心到最后有学圣位，其佛性即叫做引出性佛性。到了无圣学位，即佛果位时，其佛性即是至得性佛性。三种佛性虽因修证历程而有不同的作用，皆源自应得因，而以二空所显的无为真如为体。虽因证悟程度而名为三，其本质无有差别。
贤洲的《佛性论节义》解释「应得因」为「正因佛性空如来藏」，因为「无有离二空所显真如，而能厌苦求涅槃。」[73]换言之，由于二空…
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