..续本文上一页的积极作用，而能厌苦求涅槃，引出福慧行(即缘了二因)，令正因佛性的住自性出障，透过引出的福慧行，显现圣果，成就三德三身。此解释正符合《佛性论》将佛性(如来藏)视为积极动态的潜能，而不是不变的本体。
再者，从《佛性论》的〈如来藏品〉对如来藏的定义，亦可显示如来藏(佛性)并无实体论的意涵。《佛性论》将如来藏定义为(一)所摄藏，(二)隐覆藏，(三)能摄藏。「所摄名藏者，佛说约住自性如如，一切众生是如来藏。」[74]如来藏的「如」有二义：一者如如智，二者如如境。前者指主观世界的「能」，后者是客观世界的「所」，能所相即并立，故说是「如如」。如来藏的「来」
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72. 同上。
73. 《佛性论节义》卷2，页31上，全文收于武邑尚邦《佛性论研究》一书后的附录中。
74. 《佛性论》卷2，《大正藏》卷31，页795下。
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也有二义。
言来者，约从自性〔佛性〕来，来至至得〔佛性〕，是名如来。故如来性虽因名应得，果名至得，其体不二。但由清浊有异，在因时违二空故起无明，而为烦恼所杂故名染浊。虽未即显，必当可现，故名应得。若至果时，与二空合……，故名至得……。是二种佛性亦复如是同一真如，无有异体。[75]
以上引文很清楚地说明佛性同时俱「来至」的因性和「至得」的果性。在因位时的佛性，因违二空而起无明烦恼，但是虽然潜而未显，但将来必当可现，故此时名为「应得佛性」。在果位时与二空相应，烦恼不染，显清净果，故名「至得佛性」。此二佛性，同一真如。
如来藏的「藏」义是「一切众生悉在如来智内，故名为藏。」由于「如如智」与「如如境」相应，处于如如境的一切众生，自然地被如如智所摄持。《佛性论》又说「藏」有三义：(一)显正境无比，(二)显正行无比，(三)显正果无比。在「正境」与「正果」之间，加入一个「正行」，充分表现出《佛性论》将如来藏(佛性)行动化的一贯立场，排除将如来藏神我化和实体化的误解。[76]
如来藏的第二义「隐覆藏」的意思是「隐覆为藏者，如来自
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75. 同上，页796上。
76. Sallie King, The Active Self: A Philosophical Study of the Buddha Nature Treatise and other Budd-hist Texts, Ph. D. Dissertation, Temple University, 1981
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隐不现，故名为藏……如来性住道前时，为烦恼隐覆，众生不见故名为藏。」[77]隐覆藏强调众生因位时，自性清净心为烦恼所覆，故不显现，但其体性与果位的「至得佛性」毫无差异。[78]虽然说如来性(藏)在「住道前时」的因位时被隐覆地存在着，但这并不意指本体性的存在，而是动态性的潜能。因此，不同于「批判佛教」所说的「基体论」。
如来藏的第三义「能摄藏」是指「果地一切过恒沙数功德，住如来应得性时，摄之已尽。」[79]此义与《宝性论》第二「众生有如来种性」相同。从因位而言，众生已摄果地一切功德。但这也并不意味众生「应得」果地的一切功德，如神我(aatman)一样地存有，因为如来藏(佛性)如同依他起性，若不达空理，则成染境，若证入空理，则成净境。不过，无论在染在净，其清净的特性不会改变。如来藏的「依他起性」与阿赖耶识的依他起性，有一个很大不同，即如来藏清净性有二个很重要的「事能」。《佛性论》说：「此清净性事能有二：一于生死中，能生厌离。二于涅槃，欲求乐愿。若无清净之性，如是二事，则不得成。」[80]换言之，如无如来藏，众生则不能厌生死欣涅槃。由此，再次证明如来藏是动态的(dynamic)潜能，而不是静态
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77. 《佛性论》卷2，《大正藏》卷31，页795下。
78. 印顺法师认为隐覆藏与《宝性论》的「真如无差别」义不合，因为《佛性论》受《摄大乘论》的影响，而隐覆藏与阿赖耶识的「执藏」义，「是富有共同性的」。参阅印顺，《如来藏之研究》，页211。
79. 《佛性论》卷2，《大正藏》卷31，页796上。
80. 同上，页799下。
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的(static)本体。
总结而言，如来藏思想的典籍中，确实有一些文字如「批判佛教」所说带有「一元基体论」的意涵。如果从字面上去解析，很容易得到「批判佛教」的结论，但是「批判佛教」的学者们在诠释如来藏思想时忽略了两个很重要的要素。第一是如来藏典籍中的「肯定概念」(positive notions)是用以对治因误解空义而引生的虚无主义。[81]第二是如来藏特别着重它在解脱论(soteriology)上肯定性的宗义，由此呈现其动力的特性，以避免落入不变的一元的实体论。总之，如能从此二要素去理解如来藏，即可窥见其原貌，而不会再认为它乖离佛法。
四﹑「批判佛教」的日本社会批判
如前所说，「批判佛教」乃是因为日本曹洞宗的要员，否认存在于日本的社会歧视而引起。既然如此，日本社会中有哪些歧视或不正义？与佛教的教义和制度又有何关联呢？日本社会中存在的不正义，包括对弱势族群如「部落」族群、女性等的歧视，[82]「军国主义」和「国粹主义」的意识型态等。对这些不正义的现象，「批判佛教」完全将之归咎于「场所哲学」、「和的
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81. Ruben L. Habito, “The Logic of Nonduality and Absolute Affirmation: Deconstructing Tendai Hongaku Writing,” Japanese Journal and Religious Studies, vol.22, no.1, p.89.
82. 袴谷和松元并未对日本妇女所遭受的歧视提出批判，倒是有几位女性主义者呼应他们，将性别歧视归咎于本觉思想，以及「和的思想」。参阅大越爱子、源淳子着，《性差别仏教》，1990年。
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思想」(syncretism)，而这些思想源自佛教的如来藏思想、本觉思想。
袴谷宪昭和松元史朗并未对日本佛教歧视的具体事证多加着墨，倒是William Bodiford于其著作中，详细讨论了日本曹洞宗寺院的宗务中，确实反应出社会歧视的情况。[83]自从十七世纪初叶开始，日本皇室开始推行一种所谓「寺请」的制度，即是每个日本家庭必须隶属于某个佛教寺院，而该寺院负起登录这些家庭成员的出生身份、住所、职业、财产、税赋、死亡等资料(被称为「过去帐」)。贱民、罪犯、残障的家族则被做成另类的登录。久而久之，寺院扮演了帮助政府监控人民的一种机制。寺院的「过去帐」，记载了详细个人和家庭的各种资料，反映出其社会阶级和地位，正因如此，低阶层的家庭长期遭受社会歧视。
有些「过去帐」明显反应出歧视的现象。[84]例如，下阶层的人会被冠以「旃陀罗」(ca.n.dala)，即贱民的意思。有时候，这些人的姓名会被用奇怪的方式登录，例如，「新」字被写成「」，门被写成「闫」以作为辨认其身份之用。再者，在他们的墓碑也会刻上歧视性的字眼，留下永远的纪录。这种情形对婚姻的撮合影响最大。婚约订定之前，日本人常会将对方作所谓「身家调查」，而其主要的信息来源即是寺院的「过去帐」。当
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83. William Bodiford, “Zen and the Art of Religious Prejudice-- Efforts to Reform a Tradition of Social Discrimination,” Japanese Journal of Religious Studies, vol.23, no.1-2, pp.1-27.
84. 小林大二，《差别戒名历史》，东京，1987。
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「过去帐」显现对方家族属于低层的阶级和社会地位时，常常造成婚约的破裂。[85]除了寺院中登录的「过去帐」呈现的歧视意味之外，有些曹洞宗的仪式中也有同样的情形。例如，有些葬礼仪式是特别为所谓「非人」(即贱民)、癫狂、痲疯患者、罪犯等而设计的。其主要目的不是在超度他们，而是透过这种葬礼仪式，以断绝死者与其亲友的关系。[86]总之，这些情形很显然的是对弱势族群的歧视的事例。[87]
这…
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