..续本文上一页指空与不空的不可得。但是《般若经》中却也说体见空性的般若空智「于一切法都无所见；无所见而无所不见。」[48]「无所见」是指不执见缘起生死面的苦、空、无常、无我，而「无所不见」是指亦能见缘灭涅槃面的常、乐、我、净。因此，佛性与中观一切皆空相同的是两者都是契合空义，而不同的是在于佛性亦同时见到不空的「妙有」，但这不表示佛性就是实体论。
从以上《大般涅槃经》的佛性说为例，可证成佛性(如来藏)非实有的基体论。再者，从论典中，亦可的到同样的结论，且以《宝性论》(Ratnagotravibhaaga)和《佛性论》为例。《宝性论》作者是坚慧(Saaramati)，此论是成立于瑜伽学风开展的时代，受到瑜伽学的影响，但论中的如来藏说，没有依照北印大乘经部师的
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45. 印顺，《如来藏之研究》，页162。
46. 同上，页257。
47. 《大智度论》卷35，《大正藏》卷25，页335上；印顺，《如来藏之研究》，页259。
48. 同上。
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种子说，而是保持南方分别部以空义论佛性的立场。[49]换言之，《宝性论》的如来藏(佛性)义也是契合空义的。到底《宝性论》如何诠释如来藏义呢？
《宝性论》以四法(佛性、佛菩提、佛法、佛业)、七句(佛宝、法宝、僧宝、性、菩提、功德、业)、十一品，来详论「大乘最上秘义」(Mahayanottaratantra)，也就是诸佛及众生依本具的佛「性」(dhaatu)，经过实践的过程，证得「佛菩提」(bodhi)，具足一切佛法「功德」(gu.na)，并且从事济度众生的行「业」(karma)。全论中有三品讨论到佛性义，包括〈一切众生有如来藏品〉、〈无量烦恼所缠品〉、〈为何义说品〉。《宝性论》很重要的宣示是「一切众生皆有如来藏」，论中从三个层面来解释其如来藏的意义：
有三种义，是故如来说一切时、一切众生有如来藏。何等为三？一者，如来法身遍在一切诸众生身，偈言法身遍故。二者，真如之体，一切众生无差别，偈言无差故。三者，一切众生皆悉实有真如佛性，偈言皆实有佛性故。[50]
从引文中可见如来藏有三大要素：法身(dharmakaaya)、真如(tathaa)和种性(gotra)，从此三者与众生的关系证成「一切众生有如来藏」。就「法身遍满义」而言，因为法身是智慧(praj~naa)、慈悲、力等功德究竟圆满的佛果，并且无所不在，自然地遍满一切，所以「众生界中，无有一众生离如来法
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49. 印顺，《如来藏之研究》，页162。
50. 《宝性论》卷1，《大正藏》卷31，页828中。
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身，在法界外，离于如来智，在如来智外，如种种色像，不离虚空中。」[51]由于在法身(佛智)的遍照下，一切众生入于佛智，佛智入于一切众生中。[52]在这个意义之下，才说「一切众生皆有如来藏」。
对于从「法身遍满」义来建立「一切众生皆有如来藏」，是否会使如来藏沦为梵我思想，则有两种不同的看法。印顺法师认为这种说法是难免神我色彩的，他说：
如来藏──如来界，如来性在有情的蕴界处中，为无漏功德法的根源，是如来藏契经的本义。印度的《奥义书》中说：「识所成我，梵也。…识为一切之因，识者梵也。……依名色而开展，我入于名色而隐于其中。」梵我──识入于名色，不就是「如来藏自性清净，…入于一切众生身中」吗？如来藏我，是深受印度神学影响的。[53]
将如来藏说为「入于一切众生身中」、「如来之藏常住不变」，确实含有神我的意味，这不但是印顺法师，也是《楞伽经》中大慧菩萨的质疑。大慧问佛：「云何世尊，同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。」[54]
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51. 《宝性论》卷4，《大正藏》卷31，页838下。《不增不减经》亦说：「不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。此二法者，义一名异。」(《大正藏》卷16，页467中。)
52. 《楞伽经》说：「如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生中。」(《大正藏》卷16，页489中。)
53. 印顺，《如来藏之研究》，页205。
54. 《楞伽经》卷2，《大正藏》卷16，页489中。
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这个问题是从大慧菩萨开始，到现今的「批判佛教」对如来藏(佛性)思想最大的疑问。佛陀的回答首先澄清如来藏非外道神我。佛说：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃…于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏不同外道所说之我。」[55]如来藏之所以不同于外道的我，乃是它是空、如、法性、法身、涅槃等的异名，是「离妄想无所有境界」，既契合缘起空义，亦不违无我说。至于为什么非要把真如、法界、法身等称为如来藏呢？佛陀的回答是「为断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道，令离不实我见妄想」。因此如来藏是应机说教的善巧方便说。一般众生和外道总是执我畏空，为了方便开引他们，佛陀只好跟他们讲表面上含有肯定意义的如来藏，而实质上它是有别于外道「我」的「无我如来藏」，因此，至少从《楞伽经》的立场而言，如来藏决不是像外道的有我论。
「一切众生有如来藏」的第二个意义是「真如无差别」，《宝性论》解释说：「以性不改，体本来清净，如真金不变，故说真如喻。」[56]真如有两种，如《论》中所说：「真如有杂垢，及远离诸垢」，即所谓「有垢真如」(samala tathataa)和「无垢真如」(nirmala tathataa)。众生处烦恼中，真如佛性未离烦恼所缚，但是其自性本来清净，故众生住的真如叫做「有垢真
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55. 同上。
56. 《宝性论》卷2，《大正藏》卷16，页457下。
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如」，亦即如来藏。当如来藏出缠，转身到佛地得证法身，名为如来法身，即为「无垢真如」。佛住的真如和众生住的真如，虽然其「相」有清净染污之别，其性体是无差别的。如来藏学说中一个基本的教示，就是众生如来藏染而不染，如《如来藏经》说：「一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足，与我无异。」[57]
尽管众生与佛在本性上一样含有无边清净法，这并不意谓如来藏是实体性的存有，《宝性论》说：
不空如来藏 谓无上佛法
不相舍离相 不增减一法
如来无为身 自性本来净
客尘虚妄染 本来自性空[58]
「不减一法」是指在凡的有垢真如不减一(烦恼)法；「不增一法」是指在圣的离垢真如不增—(清净)法，而无论是有垢真如或无垢真如，不但「自性本来净」，而且也是「本来自性空」。所以《胜鬘经》说有二种「如来藏空智」：一种是「空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏」，另一种是「不空如来藏，过于恒沙、不离、不脱、不异不思议佛法。」[59]「空智」就是如实见知烦恼的本性空，「不空智」就是如实见知清净法的具足有。但是最重要的是在「空智」与「不空智」之上，还要能「离有无
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57. 《如来藏经》，《大正藏》卷16，页457下。
58. 《宝性论》卷4，《大正藏》卷31，页840上。
59. 《胜鬘经》，《大正藏》卷12，页221下。
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二边如实知空相。」[60]不能证入这种空智的人，就被称为「散乱心失空众生」，因为他们「离第一义空智」。因此，在「真如无差别」意义下的如来藏不是实体性的神我，而是《胜鬘经》所说的「如来藏智，名为空智。」[61]
「一切众生有如来藏」的第三意义是「实有佛性」。根据梵本的《宝性论》，「实有佛性义」的「佛性」，其原文是Buddhagotra，指的是佛的种性(gotra)，而不是佛的体性(buddhatva或buddhata)。[62]种性是佛典常见的名词，有多种涵义。它最原始的用法，是指至今仍存在于印度社会的种性制度，用以区分阶级类别，如婆罗门、剎帝利、吠舍等种性，其归属是以血统来决定。佛典中用的种性亦含有类别(class)的意思，但并非以血统或外在社会阶级为区分，而是指内在精神、智慧、心灵领域的不同。例如《俱舍论》的〈分别圣贤品〉中就说：「于契经中，说阿罗汉由种性异故，有六种：一者退法(种性)，二者思法，三者护法，四者安住法，五者堪达法，六者不动法。」[63]而瑜伽学系则主张有声闻、缘觉、菩萨、无性、不定等五种不同种性的众生。由…
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