..续本文上一页藏(佛性)思想延伸出的「本觉思想」，当然亦不是佛教。而在社会批判方面，「批判佛教」认为日本社会中的融合主义造成歧视、不正义等社会上的苦难，其罪魁祸首乃是「场所佛教」。以下就此两个重点加以探讨。
--------------------------------------------------------------------------------
9. 曹洞宗创办的驹泽大学的佛教学者，至今已出版一连串的丛书：包括《宗教差别》(九册)，《差别人权》(七册)，《宗教人权》(三册)，《教学差别》(二册)。
页7
二﹑如来藏思想不是佛教：如来藏思想是「基体论」(dhaatu-vaada)
袴谷和松元均认为真常学系的如来藏思想是「伪佛教」，不能称为真正佛教，因为它违背了佛教的根本教义－－「缘起」(pratiitya-samutpaada)和「无我」(anaatman)，而如来藏思想之有违此二个佛教之基本教义，乃是在于它带有强烈的神我思想。松元史朗将它称之为dhaatu-vaada(基体论)，即是指单一实在的基体(dhaatu)生起多元的诸法(dharma)，亦可简称为「发生论的一元论」或「根源实在论」。[10]
根据松元的诠释，如来藏思想确立一个单数的实体(dhaatu)，作为复数的「万法」(super-locus)之基体，其结构可图标如下：
此结构有几个特征：(1)「界」是万「法」的基体，(2)「界」是生万「法」的因，(3)「界」是单一的，「法」是多数的，(4)「界」是实在，万「法」是非实在，(5)「界」是万「法」的本质，(6)万「法」虽非实在，然由于为「界」所生，故具有某程度的实在性。[11]
--------------------------------------------------------------------------------
10. 松元史朗，《缘起空—如来藏思想批判》，东京：大藏出版社，1989年，页6。
11. 同上，页5。
页8
松元认为在许多属于真常系思想的经论里，都可以找到以上所说的基体论的论调，例如《胜鬘经》，《华严经‧性起品》，《不增不减经》等。他更举《大乘阿毘达磨经》的「无始时来界」偈来证明他的说法：
无始时来界(基体)，一切法等依(基体)，由此有诸趣，及涅槃证得。
偈中的「界」即是松元所认为的dhaatu (aatman)，为一切法之所依(基体)，由此所依而有诸趣(「法」)的产生，也就是说此处「界」是万法的「生因(hetu)，亦即真常思想中所谓的自性清净心(citta-prak.rti)、如来藏、佛性、或本觉。自性清净心是如来藏思想中很重要的教义，但松元认为在学术上无法证明自性清净心契合大乘佛教的根本教义，亦无法证明《般若经》认同自性清净心的说法。[12]
总之，松元主张的「如来藏思想不是佛教」有三个结论：
(一)﹑如来藏思想是一种「基体论」(dhaatu -vaada)。
(二)﹑「dhaatu -vaada」是释尊批判的对象。佛教的缘起说否定了「dhaatu-vaada」。
(三)﹑今日的日本佛教(或可说整个佛教)，必须否定如来藏思想， 才是真正的佛教。
袴谷宪昭的立场基本上与松元相同。他强烈批判本觉思想，甚至于指禅宗、《维摩诘经》的「不二法门」等，都不是真正佛教，将来他甚至于希望能撰文论证他自己专长的唯识思想也不是佛
--------------------------------------------------------------------------------
12. 同上，页3。
页9
教。[13]
袴谷认为本觉思想主张一切法根基于一个单一的「体」或「真如」的「本觉」，而这个根源性、单一性的本觉思想具有权威性的意识型态，不承认文字、概念、信仰和知性的有效性，[14]他批评这些特点违背了佛教的基本教义：
(一)﹑本觉思想有一绝对的前提，即是诸法皆被含摄于「单一的本觉」之中。这种思想隐含着「场所」(topos)的意义，在此场所中，万物生于斯、育于斯、死于斯。「场所思想」通常与其所在的本土固有(土著)思想相结合。在印度的土著思想是以「梵」(brahman)或「我」(aatman)为根基的婆罗门哲学，而在中国的本土固有思想则是指老庄思想。相对于这些「场所思想」的基体论主张，佛教否定空间的、不变的、单一的「场所」，而主张时间性的「缘起」才是真实。佛教的缘起、因果论，与不谈因果、随任自然的老庄思想当然不同。
(二)﹑由于本觉思想与土著思想相关连，其自我肯定的特性，易流于夸耀自家传统权威主义的「有我」论。而否定「场所」且主张「缘起」的佛教，自然就会采「无我」说的立场。正因为主张无我的思想，所以佛教一定反对权威主义，进而否定自己，最后达到「利他」的实践。相对于此，自我肯定的本觉思想，理论上无法成立「利他」，而诸如「一佛成道观见法界，草木
--------------------------------------------------------------------------------
13. Paul Swanson, “Why They Say Zen is not Buddhism,” in Pruning the Bodhi Tree, p.13.
14. 袴谷宪昭，《本觉思想批判》，页7-8。
页10
国土悉皆成佛，有情非情皆具成佛道」等等的名句，不外是一种欺骗。
(三)﹑由于本觉思想陷于「单一本觉」的概念中，且自认其证得的「真如是超越言诠的」，因此本觉思想全然轻视「信仰」(sraddhaa)和「知性」(praaj~na)，并且也无视语言的重要性。而真正的佛教乃是佛陀依据「知性」的洞见而建立的「缘起」所开发出的教法。总之，佛教是立基于「信仰」和「知性」来考虑「缘起」的一种知性主义，而本觉思想与此相违悖，是一种崇尚自然无为，「得意忘言」开悟的体验主义。[15]
简言之，袴谷批评本觉思想是：(一)肯定超越时间性的「本觉」(场所，或基体)，(二)肯定自我的权威主义，(三)否定「知性」而强调超越言诠的体验主义。相对于以上对本觉思想的批判，袴谷所采取的「批判佛教」的立场是：(一)主张「时间」性而非空间性的缘起，亦即是因果说。(二)强调无我思想为基础的利他实践。(三)肯定「语言」、「知性」、和「信仰」的重要性。
再者，袴谷认为本觉思想深受老庄思想的影响，他很惊喜地发现天台智顗对老庄的批判，与他批判本觉思想的内容不谋而合。[16] 智顗批评老庄(一)否定因果，(二)欠缺利他，(三)绝言，[17]可见本觉思想正是佛教在中国本土化过程中与老庄思想融
--------------------------------------------------------------------------------
15. 袴谷宪昭，《本觉思想批判》，页9-10。
16. 袴谷即是阅读池田鲁参的「天台智顗道教批判」，而对其见解深感心有戚戚焉，并认为智顗和道元是少数几位能摆脱本觉思想并加以批评的祖师。
17. 袴谷宪昭，《本觉思想批判》，页13。
页11
会的结果。
以上是松元和袴谷二人对真常系思想批判的概要。基本上，无论是对佛教教义的、宗派、或社会的批判，「批判佛教」是契合于佛教固有的批判精神的，然而其批判的内容和理论是否合理，则有待商榷。以下针对「批判佛教」对如来藏思想和本觉思想的批判提出反驳。
三﹑如来藏是佛教：如来藏 (佛性) 非「基体论」
「批判佛教」判定如来藏思想为「伪佛教」的主要理由，乃在于它是违背佛教缘起的「基体论」(dhaatu -vaada)。松元和袴谷二人均认为如来藏思想主张有一「实在」作为基体(界，dhaatu)，由它产生诸法。这种「发生论的一元论」与印度婆罗门教的神我论之论调一致。然而，界(dhaatu)是否一定要有松元和袴谷二人所解读的意义呢？从字源学而言，dhaatu是由动词的dha和字尾的tu合成的名词。Dha有「放置、呈现、产生、造成、支持、接受、获得」等意思。[18]根据Louis Renou的研究，dhaatu在《黎俱吠陀》有「根基」(foundation)、「要素」(element)的意思。但是有「根基」的含意只出现一次，最常见的意义还是指「要素」(element)。[19]
在原始佛教结集中，将「界」作为各种分类范畴的类别，例
--------------------------------------------------------------------------------
18. 根据Monier-Williams的Sanskrit-English Dictionary, dha有下列的意思：put; place; present to; generate; cause; seize; support; accept; obtain.
19. Yamabe …
《“批判佛教”驳议》全文未完，请进入下页继续阅读…