“批判佛教”驳议
释恒清[*]
哲学论评
第二十四期
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摘要
十几年前，日本驹泽大学的袴谷宪昭和松元史朗两位教授掀起一阵「批判佛教」风潮，引起日本、北美、国内佛教界和学术界的兴趣和响应。「批判佛教」内容含盖四大层面：(1)佛教教义；(2)社会批判；(3)佛教宗派；(4)哲学反省。其主要议题包括：如来藏(佛性)思想、实体论、业力论、日本天台宗的本觉思想、融合思想、社会歧视、日本军国主义、场所哲学等等。
由于「批判佛教」讨论的议题多元而广泛，非本文所能涵盖，故仅就「佛教教义」和「社会批判」两个层面加以探讨。有关佛教教义方面，袴谷和松元均认为如来藏思想是「伪佛教」，因为它违背二个佛教基本教义──「缘起」和「无我」。松元称带有神我思想的如来藏为「基体论」(dhatu-vada)。本文则依据《胜鬘经》、《大般涅槃经》、《宝性论》和《佛性论》等经论中的如来藏(佛性)说加以反驳。
在社会批判方面，「批判佛教」认为日本社会中的歧视和不正义乃是来自「和」思想，而「和」思想是如来藏思想的产物。本文则举例证明如来藏(佛性)思想正是实践社会中平等、正义的理论基础。
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关键词：
批判佛教，如来藏思想，佛性，基体论，「和」思想，场所佛教。
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自从一九八０年代中期以来，日本驹泽大学的袴谷宪昭和松元史朗两位教授[1]掀起一阵「批判佛教」风潮，[2]不但造成日本佛教界和学术界的震撼，也同时引起北美的佛学界，[3]甚至国内学者的兴趣和响应。[4]其实，吾人如果细研
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1. 袴谷和松元二人同时具有日本曹洞宗「和尚」(priest)的身份。
2. 袴谷宪昭自一九八六年起，撰写一连串有关「批判佛教」的文章，后来汇集成书，其代表作有：(1)《本觉思想批判》(1989年)，(2)《批判佛教》(1990年)，(3)《道元佛教：十二卷本正法眼藏道元》(1992年)。松元史朗的代表作，则有：(1)《缘起空：如来藏思想批判》(1989年)，(2)《禅思想之批判的研究》(1994年)。以上均为「大藏出版社」所出版。
3. 北美佛学界于一九九三年的「美国宗教年会」(American Academy of Religion)中，特别举办一场有关「批判佛教」的分组讨论会。与会的Jamie Hubbard和Paul Swanson教授，收集了会中发表的论文，及其它有关「批判佛教」的论文共二十三篇，于一九九七年出版了一本论文集，名为《修剪菩提树—「批判佛教」的风暴》(Pruning the Bodhi Tree—the Storm Over CriticalBuddhism, University of Hawaii Press, 1997)。其书名颇具象征意义。另外还有下列几篇重要论文：Joseph O”Leary, "The Hermeneutics of Critical Buddhism," Eastern Buddhist, vol.31, no.2,1998, pp.278-294. William Bodiford, “Zen and the Art of Religion Prejudice—Efforts to Reform a Tradition of Social Discrimination, “ Japanese Journal of Religious Studies, vol.23/1-2, 1996, pp.1-27. Jacqueline Stone , “Some Reflections on Critical Buddhism, “ Japanese Journal of Religious Studies, vol.26/1-2, pp.159-188. Carl Bielefeldt, “The Mountain Spirit : Dogen, Gary Snyder, and Critical Buddhism,” Zen Quarterly, vol.11, no.1, pp.18-24.
4. 与日本及北美佛学界相比，国内佛学界对「批判佛教」的反应，并不算热烈，不过还是有下列著作：傅伟勋，「道元与批判佛教」，《道元》，东大图书，1996，页260-266；林镇国，〈佛教哲学可以是一种批判哲学吗？〉，收于释恒清编，《佛教思想的传承与发展》，东大图书，1991年，页599-619；吕凯文，《当代日本「批判佛教」研究：以「缘起」、「dhatu-vada」为中心之省察》，政治大学硕士论文，1995；林镇国，《空性与现代性》，立绪文化事业有限公司，台北市，1999年。
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佛教思想发展的过程与内涵，就可发现「批判」精神早已纵横地贯穿了整个佛教思想史。从纵面而言，佛教后期发展出的思想，往往是对其前期思想所批判的结果。例如，般若空义的思想即是对部派佛教中「三世实有」、「法性恒住」等思想的批判而来。可是当般若的「无相、无作、无起、无生、无灭、无所有…」等甚深义，[5]被误解为断灭空的虚无主义时，真常妙有说也就应运而起。从横面而言，同时期发展出的各宗派对彼此教义的论辩和批判，使佛教思想更丰富和深化，例如，法性宗和法相宗的「空、有」、「三乘、一乘」、「一分无性、全分有性」之争、禅与净、宗下与教下等都曾彼此进行过激烈而深入的批判。可见佛教的批判精神本来就根植于其长远的传统中。袴谷和松元两氏
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5. 《大智度论》卷61，《大正藏》卷25，pp.487。
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的「批判佛教」其实就是这个传统的延续，而非全新的思潮，虽然它有自己独特的特点。
然而，现代的「批判佛教」所批判的内容为何？与传统的争论有何不同？其立论和铨释有何特点和问题？换言之，「批判佛教」固然可以批判传统佛教的教义，它也应该可以被检视和批判。本文即是从这个角度来探讨「批判佛教」。
一﹑「批判佛教」的缘起
「批判佛教」的产生应该说是导源于所谓的「町田事件」。日本曹洞宗秘书长町田宗夫，于一九七九年在美国普林斯顿(Princeton)召开的第三届「世界宗教与和平会议」(World Conference of Religion and Peace)中，否认日本社会中存在着社会差别待遇和种族歧视，[6]因此遭致「部落解放同盟」强烈抗议。为了回应其抗议，曹洞宗曾举办了五次所谓「确认纠弹」(Confess and Denounce)的集会。[7]这些集会犹如公开对质和审讯，「部落解放同盟」不断提出质问和责难，一直到町田宗夫与其它曹洞宗的领袖们承认错误并公开道歉为止。[8]
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6. 会议中「人权委员会」曾发表一份报告，其中提到「吾人应对日本的部落民和印度的贱民的困境深表关切」，町田强烈反对此声明，认为严重毁损日本的国家荣誉。(参阅1979年10月11日，《中外日报》的报导。)
7. 此五次集会分别为1981年(二次)，1982年(二次)，1983年(一次)。其中有一次还是在日本的国会中举行的。
8. 另外，町田氏也在1984年于肯亚举办的第四届「世界宗教与和平」会议中，公开为自己所犯的错误道歉。
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「町田事件」触发了曹洞宗对自宗教理和社会实践问题的反躬自省，因而成立了「人权拥护推进本部」，检讨曹洞宗存在着哪些被指责为「社会歧视」的情况。同时，又成立了「曹洞宗教学审议会」，邀约佛学学者研究在佛教经典中，有何造成社会歧视(差别事象)的理论依据。[9]具有学者和曹洞宗「僧侣」身份的袴谷宪昭和松元史朗就是在此学审会的委任下，开始其研究工作。袴谷一九八五年于「部落解脱中心」演讲的「差别事象产生背景之我见」，可说是为日本「批判佛教」正式掀开序幕。
「批判佛教」的内容可分为四大层面：(1)佛教教义，(2)社会批判，(3)佛教宗派，(4)哲学反省。其主要议题包括：如来藏思想(佛性思想)、日本天台宗的本觉思想、实体论、业力论、社会歧视、融合主义、土著思想、神祇崇拜、军国主义、自然主义、女性主义、日本国粹主义、道元禅师的佛性思想、意大利哲学家维科(Giambattista Vico)的「场所哲学」(Topical Philosophy)等等，可见其内容多元而广泛，实非本文所能涵盖，故仅就「佛教教义」和「社会批判」两个层面加以探讨。有关佛教教义方面，「批判佛教」严厉批判「如来藏不是佛教」，从如来…
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