..续本文上一页池　田　据说鸠摩罗什确实在罽宾国王的面前折伏了外道。国王为之感叹，对他十分尊崇，赐大僧十人、沙弥五人为其弟子。就是说，从这时开始，印度和西域各国都已经知道了鸠摩罗什的大名。

　　松　本　罗什十二岁时随母亲踏上回国的路途。《高僧传》中甚至说，各国久闻大名，“皆聘以重爵”。不过罗什不顾这些，和母亲一起来到月支的北山。

　　野　崎　在那里遇到一位罗汉，赠给他一些不可思议的预言。这些预言是预示鸠摩罗什今后的命运的，传记作者特意把它记了下来。我在这里读一读：“常当守护，此沙弥若至三十五不破戒者，当大兴法，度无数人，与优波掘多无异。若戒不全，无能为也。正可才明俊诣法师而已。”

　　这里所说的优波掘多，就是使阿育王皈依付法藏［付法藏，即把佛说的奥义交付嘱托给某人，让他当继承人。《付法藏因缘传》中按释尊灭后印度的付法藏的师序，列出迦叶以下２４人。］第三(或第四)的高僧。鸠摩罗什后来虽然破了戒，便结果还是大兴了佛法。

　　池　田　就是说这位罗汉的预言一半说中了，后一半说中(笑)。

　　这暂且不说。后来鸠摩罗什从月支去了沙勒(疏勒)［沙勒是古代中亚的绿洲城市之一。在现在的喀什地方。为东西交通要地。曾作为翻越帕米尔的基地而繁荣。］国，在那里待了一年左右。《高僧传》上说，在这期间，他主要背诵了阿毗昙、说一切有部［说一切有部是印度小乘部派教团中最强有力的部派。意思是主张一切是有的人。佛灭后３００年左右，从根本上座部分出，重论，编纂了《发智论》、《六足论》、《大毗婆沙论》等庞大的论书。］的六足论等小乘系统的诸论。

　　松　本　另外，他待在沙勒国的期间，还遇到了一位在他的人生中可以说起着决定性作用的人物。

　　池　田　他就是须利耶苏摩吧。……不过，在谈论这次相遇之前，我希望能注意一下罗什在沙勒国修行期间，甚至学习了外道［佛教自称为内道，对其他宗教或学说通称为外道。——译者］的诸论。

　　为什么这么说呢？因为罗什在登上沙勒国所设的法会的讲坛讲说《转*轮经》［“转*轮”是佛说教的意思。释尊成佛后首次在鹿野苑所说的教法是中道和八正道，故称此两经为《转*轮经》。有东汉安世高的汉译本，收入日本《大正新修大藏经》第２卷。］的空隙时间，据说还学习了四吠陀［吠陀(Veda)是知识的意思，指集录古代印度婆罗门教知识的文献。四吠陀是《梨俱吠陀》(颂诗)、《娑摩吠陀》(歌曲)、《耶柔吠陀》(祭词)和《阿闼婆吠陀》(咒语)。］和五明诸论。

　　他在十几岁时就已经把小乘经典全部学完了。他还要进一步学习外道的学问，看来大概是为了让当时一般社会的知识分子能接受他的说法。

　　野　崎　所谓五明是指声明、工巧明、医方明、因明和内明。按现代的说法，那就是文典、训诂学、工艺、技术、历数学，医学和药石学，论理学和四吠陀论。看来罗什还学过吠陀的韵律学。他的学习的范围广泛，涉及到各种学问。

　　池　田　这些学问当然都有效地运用到后来的佛典汉译上去了。特别是可以称之为佛教的百科全书的《大智度论》［《大智度论》，据说为龙树著。《摩诃般若波罗蜜经》的法释书。梵书原典现不存。传说原文有十万颂，鸠摩罗什大量节略翻译后仍达百卷。内容虽是经的注释，但涉及到各派的学说、思想、实践规则，教团生活等各个领域乃至佛教以外的事项，像是佛教百科辞典。］，如果没有这些涉及各种学问的积累，只是凭籍文字，那是不可能理解的，更不可能把它译成汉语。

　　但这是三四十年以后的事。这时候的罗什还是在拼命地学习，可以说是建立他一生最重要的基础的时期。就语言来说，懂天竺语、即梵语自不用说，我想他还会西域各国的语言。当时正是少年时期，头脑纯真而灵活，就好像在洁白的画布上画画儿，吸收了各种各样的学问。

　　野　崎　这里让一个小沙弥登上讲坛也是没有先例的。他精通各国语言的才能，以及甚至能驱使各种外典学问的高深的说法，一定使沙勒国的人们惊叹不已。从《高僧传》的记载来看，很可能国王也出席了罗什的说法会，龟兹国派来了重臣。

　　松　本　这次说法的讲坛，本来是根据该国的一个名叫喜见三藏的沙门的建议而开设的。

　　喜见三藏对沙勒国王说：“此沙门不可轻，王宜请令初开法门。凡有二益：一、国内沙门耻其不逮，必见勉强；二、龟兹王必谓什出我国，而彼(沙勒国王)尊之，是尊我也。必来交好。”龟兹国果然派来了使节，缔结了两国的友好。

　　池　田　就是说，一个沙弥的说法，把两个绿洲国家联结起来了。后来鸠摩罗什的大名传到汉土时，他变成大家争夺的对象。但这时候的气氛还是非常和平友好的。

　　不过，由此也可看出，罗什在西域各国已经非常受人欢迎了。用现在的话说，是一个颇有名气的超级名星。他的说法当然会有许多沙门、法师来列度旁听。

　　松　本　我想回到与须利耶苏摩相遇的问题上来。《高僧传》中说，苏摩是莎车［莎车，古代东土耳其坦西部绿洲国家，现在的叶尔羌地方，从塔里木盆地越喀喇昆仑山脉去印度的交通要地。］国的王子，和哥哥一起出家当沙门，一向在疏勒修行。哥哥和其他许多学者都以他为师。

　　野　崎　应当怎样来看待鸠摩罗什与苏摩师徒相遇呢？当时的情景，我想只能借助于想象……

　　池　田　首先可以想象的是苏摩可能也去听了罗什的说法。但苏摩已经学习了大乘，即使对罗什的广博的学识感到钦佩，但一定对他的以小乘为根本的论理会感到美中不足。

　　接着出入于苏摩门下的修行僧，有时会向罗什指出小乘佛教的局限性。如果说罗什当时已经穷究了小乘佛典和有部论，正想进一步迈更高深的佛法哲理，我想象罗什会生动去拜访苏摩，向他请教。

　　松　本　《高僧传》中说到这个问题：苏摩为罗什解说了《阿耨达经》。但罗什不能理解一切法皆空无相的大乘教义。他坦率问道：

　　“此经更有何义，而皆破诸法？”

　　对此苏摩回答说：

　　“眼等诸法，非真实有。”

　　也就是说，因缘所生的法——一切法，只要执着于眼根等的实有，那就不可理解。传记上说，罗什因这句话而对大乘佛教的深义开了眼，从此废寝忘食地专心研究大乘与小乘的区别。

　　野　崎　结果据说罗什说了这样的话：“吾昔学小乘，如人不识金，以［钅＋俞］石为妙矣。”

　　罗什就是这样广泛地探求大乘佛教的要义，听了《中论》、《百论》、《十二门论》［《中论》是龙树的著作，说彻底的中道。《百论》是提婆的著作，显彰中道，破外道的见解。《十二门论》是龙树的著作，根据十二门阐明一切皆空。这三部书由鸠摩罗什译成汉文，后来由此而形成的三论宗。］的讲说，并把它们背诵下来。

　　池　田　对于鸠摩罗什来说，和这位须利耶苏摩大师的相师，竟成了决定他人生的转折点。这说明了在人生中能遇到良师是多么地重要。

　　后来罗什去了汉土，翻译了法华经之后，说过下面的话。这些名言到处被人引用，我在这里念一下：“予昔在天竺国时，遍游五竺，寻讨大乘。从大师须利耶苏摩餐禀理味，殷勤付嘱梵本言：佛日西入，遣耀将及东北。此典于东北有缘，汝慎传弘。”

　　松　本　以后罗什和母亲一起离开了疏勒，在温宿国短暂逗留后，回到了龟兹国。罗什的盛名已经传到中国，各国许多问僧都慕名而来。这时年轻的鸠摩罗什已成为天竺、西域、汉土的首屈一指的大乘论法师，就等待着即将到来的中国的时刻了。

　　可是，这个时机的到来都必须经历意想不到的漫长岁月。在这期间，经过种种有为转变［有为转变为佛教用语，变化不已的意思。——译者］，罗什自身也碰到了许多困难。

　　进入长安的经过

　　野　崎　据传记说，鸠摩罗什进入长安是弘始三年十二月二十日，公元是４０１年。如果根据《广弘明集》对他出生年代的说法，这时就是５７岁。根据《高僧传》的说法则是５１岁。根据最近的研究，后一种说法比较可靠。

　　池　田　所谓五十而知天命，五十几岁确实可以说是人生的总完成时期。独创性一般都表现在二十几岁到三十几岁，四十几岁进一步加以发展，五十几岁才逐渐地完成。

　　从人生的这样的图式来看，应该说罗什是在精力最充沛、最好的时期进入长安。这一点是很重要的。

　　松　本　罗什在进入长安之前，在３２岁——据《出三藏记集》则为３３岁——已经踏上了汉土——中国的土地。这是因为前秦苻坚［苻坚(３３８－３８５)，五胡十六国时代前秦的第三代皇帝。前秦是氐族建立的国家。第二代皇帝苻生是个暴君。苻坚杀了他而即帝位。他即位后整顿内政，灭前燕、前凉，统一了华北。企图进一步攻占南方，在“淝水之战”中大败于东晋。苻坚被姚苌杀死］想得到罗什，派骁骑将军吕光去西域攻打龟兹国，生擒了罗什。

　　野　崎　在所谓五胡十六国时代，以佛教特别盛行而著名的国家有后赵、前秦、北凉等。前秦的苻坚尤其是个很有趣的人物。

　　早在他企图生擒罗什之前，释道安［释道安(３１４－３８５)，出生于河北省正定的一个儒家家庭，入佛门，为佛图澄的弟子。因乱世，辗转各地说法。居住襄阳１５年期间，进行教化活动，著经疏、经录。３７９年前秦王苻坚为得道安而攻陷襄阳。来长安后住五重寺，培育许多弟子。作经典目录，创造序分、正宗分、流通分三科的经典解释法，以释氏统一僧侣的姓。在早期中国佛教史上留下了巨大的足迹。］当时已在襄阳(湖北省襄阳县)博得盛名。为了获得释道安，苻坚派出１０万大军。这是公元３７９年的事。这次作战十分成功，不仅是道安，还获得道安的好友、文笔家习凿齿，把他们都迎入了长安。据说以后道安在五重寺住了七年，指导的僧徒多达数千人。

　　松　本　后来罗什译场中的精英，很多都出自这位道安的门下。从这一…

《续·我的佛教观 三 鸠摩罗什及其译经事业》全文未完，请进入下页继续阅读…