..續本文上一頁池　田　據說鸠摩羅什確實在罽賓國王的面前折伏了外道。國王爲之感歎，對他十分尊崇，賜大僧十人、沙彌五人爲其弟子。就是說，從這時開始，印度和西域各國都已經知道了鸠摩羅什的大名。

　　松　本　羅什十二歲時隨母親踏上回國的路途。《高僧傳》中甚至說，各國久聞大名，“皆聘以重爵”。不過羅什不顧這些，和母親一起來到月支的北山。

　　野　崎　在那裏遇到一位羅漢，贈給他一些不可思議的預言。這些預言是預示鸠摩羅什今後的命運的，傳記作者特意把它記了下來。我在這裏讀一讀：“常當守護，此沙彌若至叁十五不破戒者，當大興法，度無數人，與優波掘多無異。若戒不全，無能爲也。正可才明俊詣法師而已。”

　　這裏所說的優波掘多，就是使阿育王皈依付法藏［付法藏，即把佛說的奧義交付囑托給某人，讓他當繼承人。《付法藏因緣傳》中按釋尊滅後印度的付法藏的師序，列出迦葉以下２４人。］第叁(或第四)的高僧。鸠摩羅什後來雖然破了戒，便結果還是大興了佛法。

　　池　田　就是說這位羅漢的預言一半說中了，後一半說中(笑)。

　　這暫且不說。後來鸠摩羅什從月支去了沙勒(疏勒)［沙勒是古代中亞的綠洲城市之一。在現在的喀什地方。爲東西交通要地。曾作爲翻越帕米爾的基地而繁榮。］國，在那裏待了一年左右。《高僧傳》上說，在這期間，他主要背誦了阿毗昙、說一切有部［說一切有部是印度小乘部派教團中最強有力的部派。意思是主張一切是有的人。佛滅後３００年左右，從根本上座部分出，重論，編纂了《發智論》、《六足論》、《大毗婆沙論》等龐大的論書。］的六足論等小乘系統的諸論。

　　松　本　另外，他待在沙勒國的期間，還遇到了一位在他的人生中可以說起著決定性作用的人物。

　　池　田　他就是須利耶蘇摩吧。……不過，在談論這次相遇之前，我希望能注意一下羅什在沙勒國修行期間，甚至學習了外道［佛教自稱爲內道，對其他宗教或學說通稱爲外道。——譯者］的諸論。

　　爲什麼這麼說呢？因爲羅什在登上沙勒國所設的法會的講壇講說《轉*輪經》［“轉*輪”是佛說教的意思。釋尊成佛後首次在鹿野苑所說的教法是中道和八正道，故稱此兩經爲《轉*輪經》。有東漢安世高的漢譯本，收入日本《大正新修大藏經》第２卷。］的空隙時間，據說還學習了四吠陀［吠陀(Veda)是知識的意思，指集錄古代印度婆羅門教知識的文獻。四吠陀是《梨俱吠陀》(頌詩)、《娑摩吠陀》(歌曲)、《耶柔吠陀》(祭詞)和《阿闼婆吠陀》(咒語)。］和五明諸論。

　　他在十幾歲時就已經把小乘經典全部學完了。他還要進一步學習外道的學問，看來大概是爲了讓當時一般社會的知識分子能接受他的說法。

　　野　崎　所謂五明是指聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。按現代的說法，那就是文典、訓诂學、工藝、技術、曆數學，醫學和藥石學，論理學和四吠陀論。看來羅什還學過吠陀的韻律學。他的學習的範圍廣泛，涉及到各種學問。

　　池　田　這些學問當然都有效地運用到後來的佛典漢譯上去了。特別是可以稱之爲佛教的百科全書的《大智度論》［《大智度論》，據說爲龍樹著。《摩诃般若波羅蜜經》的法釋書。梵書原典現不存。傳說原文有十萬頌，鸠摩羅什大量節略翻譯後仍達百卷。內容雖是經的注釋，但涉及到各派的學說、思想、實踐規則，教團生活等各個領域乃至佛教以外的事項，像是佛教百科辭典。］，如果沒有這些涉及各種學問的積累，只是憑籍文字，那是不可能理解的，更不可能把它譯成漢語。

　　但這是叁四十年以後的事。這時候的羅什還是在拼命地學習，可以說是建立他一生最重要的基礎的時期。就語言來說，懂天竺語、即梵語自不用說，我想他還會西域各國的語言。當時正是少年時期，頭腦純真而靈活，就好像在潔白的畫布上畫畫兒，吸收了各種各樣的學問。

　　野　崎　這裏讓一個小沙彌登上講壇也是沒有先例的。他精通各國語言的才能，以及甚至能驅使各種外典學問的高深的說法，一定使沙勒國的人們驚歎不已。從《高僧傳》的記載來看，很可能國王也出席了羅什的說法會，龜茲國派來了重臣。

　　松　本　這次說法的講壇，本來是根據該國的一個名叫喜見叁藏的沙門的建議而開設的。

　　喜見叁藏對沙勒國王說：“此沙門不可輕，王宜請令初開法門。凡有二益：一、國內沙門恥其不逮，必見勉強；二、龜茲王必謂什出我國，而彼(沙勒國王)尊之，是尊我也。必來交好。”龜茲國果然派來了使節，締結了兩國的友好。

　　池　田　就是說，一個沙彌的說法，把兩個綠洲國家聯結起來了。後來鸠摩羅什的大名傳到漢土時，他變成大家爭奪的對象。但這時候的氣氛還是非常和平友好的。

　　不過，由此也可看出，羅什在西域各國已經非常受人歡迎了。用現在的話說，是一個頗有名氣的超級名星。他的說法當然會有許多沙門、法師來列度旁聽。

　　松　本　我想回到與須利耶蘇摩相遇的問題上來。《高僧傳》中說，蘇摩是莎車［莎車，古代東土耳其坦西部綠洲國家，現在的葉爾羌地方，從塔裏木盆地越喀喇昆侖山脈去印度的交通要地。］國的王子，和哥哥一起出家當沙門，一向在疏勒修行。哥哥和其他許多學者都以他爲師。

　　野　崎　應當怎樣來看待鸠摩羅什與蘇摩師徒相遇呢？當時的情景，我想只能借助于想象……

　　池　田　首先可以想象的是蘇摩可能也去聽了羅什的說法。但蘇摩已經學習了大乘，即使對羅什的廣博的學識感到欽佩，但一定對他的以小乘爲根本的論理會感到美中不足。

　　接著出入于蘇摩門下的修行僧，有時會向羅什指出小乘佛教的局限性。如果說羅什當時已經窮究了小乘佛典和有部論，正想進一步邁更高深的佛法哲理，我想象羅什會生動去拜訪蘇摩，向他請教。

　　松　本　《高僧傳》中說到這個問題：蘇摩爲羅什解說了《阿耨達經》。但羅什不能理解一切法皆空無相的大乘教義。他坦率問道：

　　“此經更有何義，而皆破諸法？”

　　對此蘇摩回答說：

　　“眼等諸法，非真實有。”

　　也就是說，因緣所生的法——一切法，只要執著于眼根等的實有，那就不可理解。傳記上說，羅什因這句話而對大乘佛教的深義開了眼，從此廢寢忘食地專心研究大乘與小乘的區別。

　　野　崎　結果據說羅什說了這樣的話：“吾昔學小乘，如人不識金，以［钅＋俞］石爲妙矣。”

　　羅什就是這樣廣泛地探求大乘佛教的要義，聽了《中論》、《百論》、《十二門論》［《中論》是龍樹的著作，說徹底的中道。《百論》是提婆的著作，顯彰中道，破外道的見解。《十二門論》是龍樹的著作，根據十二門闡明一切皆空。這叁部書由鸠摩羅什譯成漢文，後來由此而形成的叁論宗。］的講說，並把它們背誦下來。

　　池　田　對于鸠摩羅什來說，和這位須利耶蘇摩大師的相師，竟成了決定他人生的轉折點。這說明了在人生中能遇到良師是多麼地重要。

　　後來羅什去了漢土，翻譯了法華經之後，說過下面的話。這些名言到處被人引用，我在這裏念一下：“予昔在天竺國時，遍遊五竺，尋討大乘。從大師須利耶蘇摩餐禀理味，殷勤付囑梵本言：佛日西入，遣耀將及東北。此典于東北有緣，汝慎傳弘。”

　　松　本　以後羅什和母親一起離開了疏勒，在溫宿國短暫逗留後，回到了龜茲國。羅什的盛名已經傳到中國，各國許多問僧都慕名而來。這時年輕的鸠摩羅什已成爲天竺、西域、漢土的首屈一指的大乘論法師，就等待著即將到來的中國的時刻了。

　　可是，這個時機的到來都必須經曆意想不到的漫長歲月。在這期間，經過種種有爲轉變［有爲轉變爲佛教用語，變化不已的意思。——譯者］，羅什自身也碰到了許多困難。

　　進入長安的經過

　　野　崎　據傳記說，鸠摩羅什進入長安是弘始叁年十二月二十日，公元是４０１年。如果根據《廣弘明集》對他出生年代的說法，這時就是５７歲。根據《高僧傳》的說法則是５１歲。根據最近的研究，後一種說法比較可靠。

　　池　田　所謂五十而知天命，五十幾歲確實可以說是人生的總完成時期。獨創性一般都表現在二十幾歲到叁十幾歲，四十幾歲進一步加以發展，五十幾歲才逐漸地完成。

　　從人生的這樣的圖式來看，應該說羅什是在精力最充沛、最好的時期進入長安。這一點是很重要的。

　　松　本　羅什在進入長安之前，在３２歲——據《出叁藏記集》則爲３３歲——已經踏上了漢土——中國的土地。這是因爲前秦苻堅［苻堅(３３８－３８５)，五胡十六國時代前秦的第叁代皇帝。前秦是氐族建立的國家。第二代皇帝苻生是個暴君。苻堅殺了他而即帝位。他即位後整頓內政，滅前燕、前涼，統一了華北。企圖進一步攻占南方，在“淝水之戰”中大敗于東晉。苻堅被姚苌殺死］想得到羅什，派骁騎將軍呂光去西域攻打龜茲國，生擒了羅什。

　　野　崎　在所謂五胡十六國時代，以佛教特別盛行而著名的國家有後趙、前秦、北涼等。前秦的苻堅尤其是個很有趣的人物。

　　早在他企圖生擒羅什之前，釋道安［釋道安(３１４－３８５)，出生于河北省正定的一個儒家家庭，入佛門，爲佛圖澄的弟子。因亂世，輾轉各地說法。居住襄陽１５年期間，進行教化活動，著經疏、經錄。３７９年前秦王苻堅爲得道安而攻陷襄陽。來長安後住五重寺，培育許多弟子。作經典目錄，創造序分、正宗分、流通分叁科的經典解釋法，以釋氏統一僧侶的姓。在早期中國佛教史上留下了巨大的足迹。］當時已在襄陽(湖北省襄陽縣)博得盛名。爲了獲得釋道安，苻堅派出１０萬大軍。這是公元３７９年的事。這次作戰十分成功，不僅是道安，還獲得道安的好友、文筆家習鑿齒，把他們都迎入了長安。據說以後道安在五重寺住了七年，指導的僧徒多達數千人。

　　松　本　後來羅什譯場中的精英，很多都出自這位道安的門下。從這一…

《續·我的佛教觀 叁 鸠摩羅什及其譯經事業》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…