中国近代佛教中的伦理思想(下)

　　高振农

　　太虚还认为，佛教道德是人类道德中最完美的道德之一。他说：“人类道德，古今中外的宏哲，罔不详言。举要言之，儒家的仁义礼乐，道家的慈俭不争，耶教的博爱，希哲的中和，佛法的五戒、十善，均可为人类道德的标准。但其中能型范万世者，厥维儒教的仁义礼乐与佛法的五戒、十善”。在他看来，“儒家仁义礼乐，足以维系人类的安宁，幸免人生的堕落，而出世的胜善，亦基础于是。”但是，“佛法的善恶因果，足以进行儒言的保障”。所以“欲行儒之行”必须“本之于佛”、“归之于佛”。(《佛教世俗谛的人生观之一》，《海潮音》六卷八期)

　　关于佛教道德行为究竟应该建立在什么佛学理论的基础上，太虚也有其独到的见解。他说，在佛教教义中，“有二条原理，可以台乎现代人类道德的原理：一、众缘主伴之亘成；二、唯识因果之相续”。听谓“众缘主伴之亘成”，是说无论什么万事万物，它的生起，都有一个“主因”(主要原因)，许多“助缘”(次要的、辅助的原因)，决没有离开“主因”和“助缘”而单独生起的事物。所谓“唯识因果之相续”，是说宇宙间的一切事物，包括自然界和人类，它们的现象先后之间，都含有心理现象的因果道理在内。例如，我们现在所生起的一种好的或坏的心理现象的作用，都是“由过去经验所给与，同时又可影响于将来”。这“不但个人这样，就是社会群众心理，也是如此”。他认为，无论什么道德行为，都必须“建立在“众缘主伴之互成”和气唯识因果之相续”的原理上方能巩固”。他的结论是：二切的行为，合于这两条原理的，是道德的行为；否则是不道德的行为”。(《新青年救国之新道德》，《海潮音》十四卷二号)很明显，太虚在这里是把符合不符佛教的两条根本教理，即“众缘主伴之互成”和“唯识因果之相续”，作为衡量是不是佛教道德标准的。

　　关于佛教道德的作用，太虚也有专门的论述。他说：“平常人以为佛法是消极的，寂减的，其实佛法是使一切恶业消灭，将人心改造，使之向真实美善前途发展，发展最圆满了就是佛。佛称两足尊，即是福、智的满足。换言之，即道德、智识都满足，达到最高人格之表现。并将佛在心境上所证明到的宣说出来，使人人共闻共知，成为一个究竟改善人类生活的文化，就是佛法”。又说：“若明白佛法，不种善因，不得善果。要实现其好之理想，必须建立人生道德的基础，当下就成为好的行动，将世界邪说之风扫尽无余三他认为只有这样，“方能建设道德文化。这种文化，守不是纸上空谈的文化”。 (《如何建立国民的道德标准》，《海潮音》十三卷十期)这是说，佛教道德的作用，无量无边，也可以使一切恶业消灭，将人类改造，向真善美发展，同时可以将世界邪说之风扫尽无余。

　　太虚还认为，道德之真本，在于佛教的真唯心论。他说：“真唯心论，上证乎心如性觉，出其绪余，足以陶铸尧、舜、华盛顿、孔、颜、柏拉图、老、庄、托尔斯泰；非是者，则唯有为造成大盗、巨奸、妖媚、巫觋之资耳!故道德之真本，必求之真唯心论，真唯心论必求之佛教”。这是说，佛教的真唯心论这个道德之真本，可以陶铸出尧、舜、华盛顿、孔子、老、庄等一类圣贤人物。不仅如此，他还认为，如果能实践这真唯心论原理之三聚净行，就可于一心中获得无量功德，所谓“见之家族，则家族亲睦矣；见之社会，则社会辑和矣；见之国家，则国家安固矣；见之国际，则国际妥洽矣；见之世界，则世界康乐矣；见之政治，则政治清宁矣；见之纪律，则纪律修明矣；见之教育，则教育均平矣；见之学艺，则学艺昌盛矣；见之礼俗，则礼俗淳页矣；见之财泉，则财泉流通矣；见之群伦，则群伦整齐矣；见之庶烦，则庶类繁荣矣。得其一而万事毕，斯之谓也!二《中华民国国民道德与佛教》、《觉社丛书》第三期二逼仍然是向人们宣传，只要信仰佛教的真唯心论这个道德的真本，就能无往而不胜，不仅能造就出尧、舜那样的伟大人物，而且能使家族、社会、世界以及政治、纪律等各方面都获得利益。

　　太虚又认为，佛教道德的最好体现者是菩萨。他说，菩萨的人生观，最主要之点是“将各各有情的心变成一个觉悟心”，亦就是人人都得到“觉悟”。有情心之觉悟，方法是很多的。但佛教不同于其他宗教，他不是教人凭藉信仰t神就可以得到解脱的。“佛法须使人人皆于自心上得到觉悟方能解脱”。而“菩萨欲令众生觉悟”，“自己须先有很完全之觉悟”。而且菩萨“求最高觉悟之动机”，又必须是“观有情同体平等”，从而起一种“大悲悯心”，由此进一步“确立求正觉心”，然后依正觉之力，“乃能从实际上解除众生之痛苦，得大自由。如此，遂成为一个菩萨。”太虚认为，这种菩萨的人生观，就是佛教道德的最好体现。他说，一个人如果能在研究佛法中得到一种菩萨的人生观，这样要实现公民道德就不困难了。因此，他认为“我们今日最需要的，在从菩萨的人生观去修养公民道德”。二菩萨的人生观与公民道德》，(海潮吾》十二卷六期)

　　(二)关于人间佛教的理论

　　太虚一生，提倡人间佛教不遗余力。他反对历来佛法之流弊，反对有人把佛教看成是“死的佛教”和“鬼的佛教”。他说：“向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变罢了。还有说：佛法重在离开人世的精神。但死后不减的精神，具体的说即为灵魂，更具体的说，则为鬼神。由此，有些信佛者竟希望死后要做个享福的鬼”。工人生佛教开题》，《海潮音》十六卷第一期一他认为这是佛法的流弊，都是不对的。因此，他主张今后的佛教应多注意现生的问题，不要专门去进行死后问题的探讨。应该着重研究宇宙人生的真相，以指导世界人类向上发展而进步。本着这一精神，他写下了许多有关人间佛教的文章，发表了许多有关人间佛教的讲话。

　　什么是人间佛教

　　太虚对此作了自己的解释。他说：“人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或教人出家到寺院山林里去敞和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改页社会，使人类进步，把世界改善的佛教。—怎样来建设人间佛教呢

　　他认为r要先从普通一般人的思想中建设起来”。因为群众对于佛教的观念，都是不正确的。他指出：“佛教到中国，虽有近二千年的历史，差不多穷乡僻野都有佛教，而于佛教的真相，却犹不能明了，故佛教的精神及力量，亦不能充分显发出来”。一般群众对于佛教的观察和了解，都是从戏剧和小说中得来的，因为“戏剧是乡僻妇椎都能知道的”。而从戏剧、小说中得来的关于佛教的认识，往往把佛教看成是“神异的”(如《图书集成》把佛教编在“神异—部分，世人把戏剧中的济公活佛看成是代表佛法的和尚等)、“奸盗的二如火烧红莲寺的电影把和尚描写成都是好邪、盗骗之类)、“闲隐的”(以为佛教清净寂灭而和尚是无所事事的)、“朽弃的二以为佛教是世界上最没用的东西，僧尼都是穷苦没有饭吃或父母算定他们是苦命的孩子而送出家的)，这样就把佛教的真相蒙蔽起来了。因此，太虚认为，“若要佛教真精神表现出来，须将神怪等等的烟幕揭破，然后才可见到发达人生的佛教真相”。在这方面，他有许多独到的见解。

　　首先，他认为佛教是教人一种做人的道德。他说：“《心地观经》上说有四重报恩伦理真”，这就是：一、报父母恩。因为“人类的生存，比其他动物来得艰难。譬如一个小孩子，须在母胎十月，生出后由婴孩而童年而青年，又须父母的养育。……故一个人的成人，须由父母费去很大的辛苦劳动。所以佛教教人第一要知父母恩，报答父母，亦即世间所谓之孝道”。二、报社会恩。因为“人类生活上衣、食、住、行的需要，不但是依赖现代的社会人群，且有藉于前辈遗留下来的业啧。故我们一日的生存，皆赖上至千古，下至全球的力量供给，故须知报社会恩，即众生恩”。三、报国家恩。“因为我们虽由父母的生育，社会的扶助，但倘有天灾、猛兽的侵害，或以强凌弱、以众凌寡的等等欺压，演成内匪、外寇的人祸，就要有国家的组织，以有秩序的协力保障全国人民的安全。……故应知报国家的恩，人人爱国”。四、报圣教恩。因为“佛教在一切圣贤教化中，有其他的圣贤所没有的特点，由此我们乃生起信仰恭敬的心来。以知恩报恩，即为成人的道德行为，亦即为佛教切近教人实行的道德三太虚认为，这四重报恩伦理，是佛教伦理中教人如何做人的道德，非常重要。

　　其次，他认为佛菩萨不是鬼神。他说：“普通人信佛菩萨，以为是同鬼神一样的，这是大大错误的!”“佛”是“觉者”的意思，与中国圣人的意义略同。“故佛非宇宙万有的创造者，亦非宇宙万有的主宰者，乃是宇宙万有实事真理的觉悟者；将佛亲自所觉悟的道理，如实说出来，而使人也依之去行，便是佛教。”“菩萨”也不是普通人所认为的偶像，而是“求觉的有情众生，即随佛修学、立志成佛的佛弟子，故皆与普通所谓鬼或神不同”。所以，“佛是使人觉悟而趋向光明的指导者，若信佛不明佛之真相，虽信佛教亦不是真信”。

　　第三、他认为从事正当职业无碍于学佛。他说：“佛法并非隐遁清闲的享受而教人不做事的，应对于国家、社会知恩报恩，故每人要敞正当职业。因为不正当职业，如杀生害命，败坏社会风俗等等，这是不可以做的。如何是正当职业

　　如农、工、商、学、政、法、军、警等。……学佛不但不妨碍正当职业，而且藉着精神上的安慰，敞起事来，便有系统而不昏乱，在平常人做不了的事，若学佛就能做了。明白这种道理，佛法不离世间法，所谓气佛法在世间，不离世间觉”。若能如此学佛，方称为真正学

　　总之，“人间佛教，并非人离去世界，或做神奇鬼怪非人的…

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