..续本文上一页产党事件(一九一四柏林版)里说：「我们要向工人们说，诸君不单是要变更周围的环境，而且还要变化诸君自身，这就必要经过十年、二十年、五十年之久的国内战争及国际战争。」可见他对于共产主义，毫不「因为辩证法现存事物底肯定的理解之中，同时又包含着它底必然的没落底理解之故」，而感到一些「苦恼」，一些「恐怖」。可见他辩证法复也和黑格尔底一样地不彻底。

　　如何说佛教却是彻底的辩证法呢

　　这个问题应分两步说明：第一、佛教何以是辩证法

　　第二、佛教何以是彻底的辩证法

　　佛教何以是辩证法

　　佛教底世界观总括在湼盘经诸行无常偈上半偈「诸行无常，是生灭法」二句中。别处不过发挥这两句的意思。把这两句译成现在通行的文字，诸行便是一切精神现象自然现象底总名；常便是永久不变。所以诸行无常句便是说一切精神现象自然现象都不是永久不变的；和上文所说辩证法的世界观一般。生灭是「生住异灭」四相底省文。生便是发生。住和异便是发展。住是互相适应的发展，异是互相矛盾的发展。灭便是治灭。又和马克斯主义者蒲列哈诺夫(Plekhanov)所说「辩证法是在发生、发展、消灭上观察现象底方法」(史的一元论第五章)符合。又各派玄学的哲学家和宗教家各有他们底理论。或说宇宙是二元的；或说宇宙是一元的；或说宇宙是唯物的。或说宇宙是唯心的；或说有绝对真理，或说无绝对真理；或说本体和现象是同；或说本体和现象是异。他们都认自派底理论为是，敌派底理论为非；基于亚里斯多德底逻辑，思想底三原始定律。佛教总称这些理论为「边见」(参看本书第十六章第二节)，惟有远离一切边见的才是正见。一切边见都是玄学的。远离一切边见的正见却是超乎思想三原始定律的辩证法的。

　　佛教何以是彻底的辩证法

　　依辩证法没有抽象的真理。然而无论哲学家、自然科学家、社会科学家，他们底企图无非是要从他们所研究的对象裹面求出种种定律。这些定律便是他们所认为真理，而且没有不是抽象的。所以都不能不和辩证法矛盾。不但别的哲学科学如是；辩证法底本身也不能不和它自己矛盾。这是黑格尔、马克斯以及任何哲学家、科学家都不免于辩证法地不彻底的缘故。无论怎样地描写，怎样地思维，都不能免于辩证法地不彻底。所以彻底的辩证法绝不能用语言文字描写，绝不能用意识思维。这个便是佛教底「无分别智」。(参看本书第二十章「慧学」)无分别智是不能用语言文字描写，不能用意识思维的。所以佛教是彻底的辩证法。

　　然而佛教和佛教底无分别智，既不能用语言文字描写，不能用意识思维；那么除了一个空名之外还有甚么

　　这个无分别智还有甚么用处呢

　　不，无分别智虽不能用语言文字描写，不能用意识思维；却不只是一个空名。我们可以依佛教底方法，训练自己的身心；有一天工夫到家，那个无分别智就了了现前。至于训练的法门，大旨虽都是一样；细别尚有种种不同。谁应该如何训练

　　是要看他底个性而定的。本书第十七章资粮泣底三种磨炼，加行使底四种寻思，就是许多法门之一。另外还有无数的别的法门。有的是偏的渐的，有的是圆的顿的。这里面至圆至顿，然而却至不容易发生误会的，是禅宗参禅底法门；就是把一切问题放下，一心参究这「不能用语言文字描写，不能用意识思维的彻底的辩证法」到底是甚么

　　我们庐辩证法所以永远不能彻底，病根全在我们一天到晚被语言文字意识底罗网罩住了，不能摆脱。现在只要依这个法门参究，参来参去，参到火候纯熟；便能突然透过语言文字意识底罗网，彻底的辩证法就现前了。为何这个法门不容易不发生误会呢

　　因为我们一向在语言文字意识底罗网里惯了；非但透不过这个网，而且还不容易认识这个网。黑格尔、马克斯向前面一看，认识这个网了；然而向他们自己脚底下一看还不认识。他们自以为透出网外了，其实依旧站在网里；所以他们底辩证法不彻底。参禅底人一百个之中有九十九个，自己以为透出网外了；其实还在网里，还是被语言文字意识罩住；所以道不容易不发生误会。读者当知，我虽竭力描写透网，但我底描写仍是语言文字，仍不过是网；所以真透澈底境界，也透过我底描写，这样就叫顿悟。顿悟的人，虽不能把他自己底境界用语言文字告诉别人；然而见地高超，机锋敏捷，别人固然及不来他，他自己也前后判若两人。这是禅宗顿悟底最普通的一种效验。修别的法门也可以得同样的效验；然而参禅得悟底人尤其多。

　　 总之，语言文字、科学，是相对的、玄学的；现实的宇宙、哲学，是绝对的、辩证法的。西洋哲学家或立二元论，或立一元论，或立唯物论，或立唯心论，无非想把科学的知识，玄学的方法，说明辩证法的宇宙。圆凿方柄，无怪聚讼纷纭，莫衷一是。我们从彻底地辩证法的佛教底眼光看来，真是笑话。近代自然科学特别发达。自然科学是物质的科学，用物质的科学底知识测度哲学；这个哲学不清说是唯物的。他们便贸贸然根据这种见解立无神论，反对一切宗教。说宗教和科学矛盾，断定它们是错误的。机械的唯物论者不要说起。标榜辩证法的马克斯也攻击宗教，也立辩证法的唯物论。殊不知辩证法便不唯物论，唯物论便不辩证法了。

　　说到宗教和科学矛盾，这其间有二种矛盾，不可混为一谈。如创世记说上帝六日间创造世界日月星辰动植及人；显然与现在天文学和地质学底证据矛盾。这可以说宗教和科学矛盾。如自然科学家只研究质和能。他们虽然也研究有机化学和解剖学；然而有机化学和解剖学所研究的仍不过质和能。虽然也研究实验心理学；然而实验心理学所研究的仍不过外面的质和能对于感官底刺激，和肢体对于外面的质和能底行为，以及刺激和行为底相互关系。总之。他们本来只研究物质，并不研究精神。现在他们武断地立唯物论。这实在是科学家底空想和哲学矛盾，并非哲学或宗教和科学矛盾。现说到佛教，除了第二种矛盾之外，很少和科学矛盾的地方，并且有许多地方和科学不谋而合。不过佛教是宗教，它底目的和科学不同；所以内容可以互相比较的地方本来不多。我曾经详细研究，它们彼此重迭的区域大概属于哲学、天文学和生理学三科。

　　 佛教底哲学，最重要的便是上文说过的辩证法。佛教非但和黑格尔哲学不谋而合；却比黑格尔哲学更彻底。此外还有佛教底「真如」，就是斯宾挪莎(Spiuoza)底实体(Substantia)、康德(Kant) 底物如(Dingan Sich)、谢林(Schelling)底绝对、黑格尔底理性。它也和他们几位哲学家所说的一样，是万有底本体，又是绝对，又是理性，又是理真性。然而哲学家对于这个，不过是推测。佛教入「见道位」(参看本书第十七章)却是亲证真如。(佛教用这证字意思租见字得字差不多，并非作推论解)所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学彷佛；而精密过西洋哲学好几倍。限于篇幅，我不能详述了。

　　佛教底天文学，称我们所居之地叫「四天下」。四天下之中有「须弥山」。须弥山四面有东南西北四大洲。最外有「铁围山」。日月众星绕行须弥山腰，日光被须弥山遮成夜。日在须弥山南，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出；日在他处类推。南洲人底西方，西洲人以为东方；西洲人底西方，北洲人以为东方；北洲人底西方，东洲人以为东方；东洲人底西方，南洲人以为东方。我们倘使把须弥山当地球；须弥山顶当北极，须弥山腰当赤道，铁围山当南极讲；那么上面说的，就和新知识一般无二。西经上又说：大地依水轮，水依风轮，风依空轮。倘使把我们住的一点算地的上面，经过地心到地球对面的一点算地的下面，那么地球就好像安放在对面的海水上面，海水又安放在对面的空气层上面，空气层安放在真空中。水轮风轮可以当水球空气球讲。又前面讲的日月绕行须弥山腰，下有一句说明，因众生业力持日等令不坠；这里讲的水依风轮下亦有说明，众生业力持令不流散。佛教说自然定律是众生共业；所以第一说可以作离心力讲，第二说可以作地吸力讲。这样也完全和新知识符合。

　　 又佛教一千个四天下叫「小千世界」。一千个小千世界叫「中千世界」。一千个中千世界叫「三千大千世界」。我们这个三千大干世界叫「娑婆世界」。娑婆世界之外，还有无量无边的三千大千世界。现在天文学说：一颗颗恒星都是太阳，都被行星围绕。一颗颗行星都是地球。佛教虽未曾这样明说；然而四天下既明明是地球，那么小千世界差不多是太阳系。因为我们底太阳系有九个行星和几百个小行星，别的恒星周围或许有更多的行星；所以这样讲是很妥当的。中千世界应当是许多太阳系底小集团。现在天文学虽然还没有这样的证明，却也没有这种小集团不存在底反证。三千大千世界明明就是天河全恒星系统。而无量无边的别的三千大千世界明明就是别的星云。佛并且说世界不是永久不变的，它有成住坏空四个时期。成的时候空中先起大重云，注大洪雨，经过极长时期，有大风吹水生泡沫，成须弥山等。和康德底星云说恰合。大重云便是气体的星云。大洪雨便是一部分气体凝成的液体。风吹水成泡沫便是液体凝成固体的地球等。

　　 生理学是物质底科学。然而佛教是综合物质和精神底宗教；所以我发见有和生理学不谋而合的地方。自然科学所研究的质和能，佛教称「色法」。(参看本书第二章)这个宇宙或自然界，佛教称「器界」。我们底身体佛教称「根身」。器界和根身都是「阿赖耶识」底「相分」。(参看本书第八章)「根」就是感官。「眼根」就是眼睛，「耳根」就是耳朵，余类推。然而佛教说根还有二种：一种是别人看得见的，譬如像葡萄的眼，像荷叶的耳，叫做「扶尘根」，不能发识。(就是不能生感觉)一种是别人看不见，却能发识，叫做「净色根」。(参看本书第十章)我们…

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