..续本文上一页间法，才能够真正生清净心，要知道清净心不容易呀！我们一般学佛的人，往往抛弃这了世间的执着，又产生了新的执着，又有了出世间的执着。所以我们老不自在，老有烦恼，有的人学佛都学出烦恼来，。。。。这个相当重要呀。过去讲一个公案，在隋代时有个道信禅师。各位，认识吗？不认识？那还和我一样，还是凡夫，你要认识道信禅师了，那你就是再来人了，就恭喜你了。道信禅师是得道的人，他那个时候，有个牛头禅师，在南京的牛头山，修行非常好，打坐非常用功，他在洞里打坐，老虎都帮他看门，你看，这是什么工夫，已经达到了人我一体，老虎都给他把关，你看多有道德。道信禅师去看他的时候，正好老虎在那守着，道信禅师看到老虎就故作惊讶状。牛头禅师就说：“修行人怎么还要怕老虎呀？”道信禅师一看觉得这个人真有点名堂，就想度化他，牛头禅师坐在石头上，待到牛头禅师起来后，道信法师就在石头上给他写了一个字“佛“字。牛头禅师一看，就不敢坐了，不能把“佛”字坐到屁股下呀。道信禅师就问他：“你心里还有这个在呀？”牛头禅师一听，这个人还是有修行的，就拜他为师跟他学习。这是历史上非常有名的公案。这说明什么问题，我们要如实地生清净心，不着世间法，也不执着出世间法。但是，我们讲了这个公案以后，你不要鹦鹉学舌，你也去这样，弄个佛字坐在屁股下面，你这还是执着呀！你执着通过这种方式表现你没有执着，这是个展现的欲望！这个展现的欲望还是执着。这个办法不能轻易用呀。祖师是开悟了的。你们哪里悟了？你跟我一样。
所以生清净心，要远离两边。要远离世间法的执着，也要远离出世间法的执着，中道，不着空，不着有，不着世间，不着出世间，但是有个前提。往往有些人非常狂妄，以为我已经离开执着，可以为所欲为了，可以诃佛骂祖了，可以不尊重三宝了，这是很危险的。这是天大的执着啊，是最可怕的执着！为什么？因为你执着世法出世法的绝对空。你执着这个，就会造成不怕因果，不怕轮回，不怕造业，这个空见。佛陀曾经告诫我们，“宁取有见如须弥山，不着空见如芥子许。”为什么？执着有见，还怕造业，还不会去破坏因果。如果执着空见，不怕造业了，破坏因果了。那个地狱就不只一层了，恐怕要有一十八层等着你呀。所以在学佛的时候要警惕，俗话讲“到哪个坡才唱哪首歌”。你不到那个境界，你就不要干那个傻事，就要老老实实，脚踏实地，烦恼要一分一分的断，智慧才一分一分地显现。所以不要因为我们讲了几个公案，就想学祖师那样，这个是不能模仿的。
下面：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”
这个话我记得前面讲过，这里再具体的给大家讲一讲。大家听到这个故事没有？一池塘水，按唯识法讲，这一池塘水，在我们讲是一池塘水，可是在池塘里的鱼虾，觉得是它的游乐园，它自由自在呀，所以我们讲“如鱼得水”呀。诸佛菩萨看那一池塘水是宝庄严地，在饿鬼看来那一池塘水就是脓，就是血。所以这是唯识法里有名的一个理论：“一景四心”。同样一个景象，四种不同的生命就有四种不同的认识。这什么意思？佛菩萨觉得是宝庄严地，凡夫觉得是一池塘水，饿鬼就觉得是脓血，鱼虾就觉得是乐园。比如我们不同的人，从不同的角度，看我们面前的一只手，不同的角度，会得出不同的结论。同一个境界，同是一池塘水，四类生命就会有不同的认识。为什么？因为每一类生命内心的智慧程度不同。人认为是一池塘水那是人的境界，人的认识。饿鬼看到那是一潭脓血。那是业力的招感呀。为什么说是饿鬼呢？咽喉象针尖那么细，想吃吃不进，想喝喝不进。看到香喷喷的米饭，到他嘴里就成了火炭，看到干净的水，到他那就成了脓血。业力招感！在鱼虾那里是游乐园，那是它的境界；在诸佛菩萨就是宝庄严地，为什么？他清净心呀。所以同一景象四种不同生命会有四种不同的境界。那是因为我们觉悟的程度不同，业力不同。如果我们有清净心，不住色声香味触法，生清净心，各位？那你看到脓血是什么东西？要如实啊，不能打妄语啊。哦，有些人说是水，有些人说就是脓血，有些人说肮脏……答案非常多。
是呀！从客观上讲脓血就是脓血。我要告诉你，脓血就是曹溪法乳！就是清净甘露！为什么？不应住色生心嘛！不要觉得它是脓血嘛！不要受颜色的限制嘛！要平等心嘛，清净心嘛。脓血就可以使我们生清净心，使我们开悟！不住脓血的色，你就生清净心了。不住脓血的色，就是甘露嘛。脓血与甘露平等，脓血与曹溪法乳平等。我举这个例子就是要提醒大家怎么样不住色。不要看这个答案和结果，而要看这个方法。各位，不要说脓血就是曹溪法乳，这不是骗自己？我们一般人看到脓血，哎呀肮脏呀，臭的不得了呀！这就住色声香味触法了嘛，这就是分别心嘛，就不是平等心嘛。所以我们通过这个说明怎样摆脱我们凡夫住色住声香味触法的执着。当然，能够摆脱了凡夫的色声香味触法，还能不能摆脱圣者的色声香味触法吗？所以“脓血”既是“曹溪法乳”，又非“曹溪法乳”，“脓血” 既是“甘露”，又非“甘露”，此中真味，要用心体会。如果说摆脱了“脓血“的相，就认为它是“曹溪法乳”的相，就认为它是“清净甘露”的相，你又错了啦！又是住色声香味触法了。所以我讲“脓血”就是“曹溪法乳”，意思是什么？诸位懂不懂“曹溪法乳”是什么？曹溪代表六祖。六祖的法乳是什么？“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是六祖给我们的真正的法乳之恩。所以我们讲脓血是曹溪法乳，就是告诉我们从脓血里边体会到“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”要懂得这样的原理，那这里边，就展示着佛学的智慧，就展示着曹溪法乳之恩哪。所以我希望大家，通过这句话，我们反复的讲，怎样学到六祖的方法。下面一句话，“应无所住而生其心。”怎么“应无所住而生其心。”？就是前面那句话“不应住色生心，不应住声香味触法生心。” 应无所住而生其心，生的什么心呀？生清净心呀！
不住色声香味触法而生清净心，不住善不住恶而生清净心，不住世间不住出世间而生清净心。过去有一个鸟巢禅师，白居易碰到他的时候，他住在树上，白居易说你多危险呀，他说我不危险，你才危险！白居易问：“我怎么危险？”禅师说了八个字：“薪火交燃，识性不停。”为什么？从长远看，我们人的生命就是“薪火交燃”，象柴火一样，柴燃成火，火又烧柴。“识性不停”，造业嘛，业没有停止，所以生死轮回，不会停止。
白一听有道理呀，就问怎么才能解决？禅师就讲了：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”所以有的人讲我学佛诸恶莫做，众善奉行就行了，我说不圆满，还要“自净其意”呀，怎么样自净其意？就是这句话“不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心”生的什么心？就是清净心。下面：
须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。
马上就说了，有人身象须弥山那么大，大不大呀？不大，何以故呀？因为他非身，之所以说他是大身。即使你有须弥山那么大的身，那还是有相，还不叫大，只有把须弥山那么大的身都能看透，破除执着，证法身，才是真正的大身。如果须弥山那么大的身，都是有形有相，都不大，只有法身才是真正的大身，才是我们的本来面目。“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。”有形有相，都不是大；无形无相，才是真的大。前面，须菩提说完他自己的体会后，释迦牟尼佛就是谈他自己的经验，意思是说：我也是这样过来的，大家都要如此，才能够真正最后成就无上菩提。我想这才是这一品的用意。
下面，第十一品，“无为福胜分”。
“须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。”
这一段，我觉得他也在给我们展示一个道理：法布施胜财布施。可是老这样讲，没有新意也不行呀。这里我们从另外的一个角度来谈一下这个道理。我们先来将这段文看一下：
“须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。”
恒河是印度当时的一条河，恒河里的沙有多少？沙那么多的恒河又有多少？沙那么多的恒河里边的沙又有多少？所以须菩提说了“甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。”然而世尊问“须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。”这是个什么概念？天文数字。你说那个福德多不多？然而佛对须菩提说，“若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。”
前面的福德那么多，如果把金刚经这个道理给他讲，那功德更大，怎么讲？金刚经是成佛的道理，如果你给他讲了，他懂得这个道理，就是告诉他成佛的方法，比你布施他多少东西意义要大得多。
我始终有一个观念，人拥有的财富越多，往往心态就很难摆正。有的人很有财富，你给他再多他不会满足的。所以我们在帮助众生，度化众生的时候，也要给他财富，但更重要的是要给他智慧，要给他觉悟的武器，给他觉悟的方法！觉悟的武器是什么？觉悟的方法是什么？就在《金刚经》里找啊。为什么给人讲《金刚经》，胜前福德呀？《金刚经》就是觉悟的武器，觉悟的方法，成佛…
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