..续本文上一页，用“如来说世界，即非世界，是名世界”的三段论式，阐发了“凡所有相，皆是虚妄”、“实相非相”的辨证方法，以及应以“阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉知)”、“即住即降伏其心”、“不住于相，如如不动”的佛教修养理论。
《金刚经》属经藏般若部，流传的多为姚秦鸠摩罗什奉诏所译之译本。
菩提达摩奉持宋求那跋陀罗《楞伽经》为其印证，传法慧可、道育二沙门，至四祖道信参入般若法门，已稍变其体。继而五祖弘忍聚徒授课，迳以《金刚经》为主，常劝僧俗持诵。弘忍弟子慧能，鬻柴弃学，不识一字，因闻诵《金刚经》“应无所住、而生其心”开悟而入不二法门，作偈曰：“明镜本无台，菩提亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”，直揭心性，遂得弘忍赏识，传付法衣而成禅宗之六祖。
不过禅宗对于《金刚经》积极推行，在于神会时期，也就是坛经的成书时期。这迎合当时禅宗多数人士的需要，并且也迎合中国禅宗的需要。
附一、金刚般若波罗蜜之注解
金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，取以坚利，能断坏万物。五金皆谓之金，凡止言金者谓铁也。此言金刚，乃若刀剑有钢铁耳。譬如智慧，能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。
般若者，唐言智慧。性本虚融，照用自在，故云般若。波罗蜜，唐言到彼岸，欲到彼岸，须凭般若。此岸者，仍众生作业受苦生死轮回之地。彼岸者，谓佛菩萨究竟超脱清静安乐之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸。一念恶即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海，无舟而不能渡。般若六度为舟航，渡六道之苦海。
(摘自明永乐《金刚经集注》)
附二、金刚经一偈
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
附三、川禅师注解曰：
摩诃大法王，无短亦无长。
本来非皂白，随处观青黄。
华发看朝艳，林凋逐晚霜。
疾雷何太急，迅电亦非光。
凡圣犹难测，龙天岂度量。
古今人不识，权立号金刚。
附四、《坛经》之慧能大梵寺说法中对于般若波罗蜜的解释：
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
禅学笔记三双峰和东山法门
达摩禅之于北朝，只是禅之一流。但至唐初，四祖道信住蕲州之双峰山，会下弟子已有五百多人。《续僧传》载：“自入山以来三十余载，诸州学道，无远不至。”继道信后，五祖弘忍住黄梅县北之恁墓山，即双峰山之东，亦称东山，受学者竟达至七百多人。是时，为中国之禅教中心。
禅，本来并不限于达摩所传。因为重于内心的持行，为佛教修道的主要内容。从事禅的修持，而求有所体验，无论进修程度如何，总受尊崇。世界，是名相的世界，在现实中弘阐佛法，是不能忽视于此的。道信的“营宇立象”和弘忍的“念佛净心”，进入了达摩禅的兴盛时期。
道信，俗姓司马，原籍河内，后迁移至蕲州之广洛县。七岁出家，而师长戒行不净，道信没有随师放逸，反而“密怀斋检”受持斋戒。五年后，至舒州皖公山从三祖僧璨学禅十年，后于吉州寺入庐山大林寺传法，至四十岁时去黄梅。
达摩禅以来禅法宗师，大都不出文记。《楞伽师资记》中载：信禅师再敞禅门，宇内流布，有菩萨戒法一本，及制入道安心要方便门，为有缘根熟者说。我此法要：依楞伽经诸佛心第一，又依文殊说般若经一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。道信禅法有三大特色：
一、戒禅合一
道信、弘忍门下开法传禅，都与戒有关。慧能“说摩诃般若波罗蜜经”、“兼授无相戒”，是戒禅一致的。神秀“五方便”的“离相门”，在授禅法以前，先发愿，请师，受三归，问五能，忏悔，受菩萨戒，完全是受菩萨戒的次第。如《大乘无生方便门》云：“菩萨戒是持心戒，以佛性为戒。性由心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒。护持心不起，即顺佛心，是菩萨戒。”神秀所传“以佛性为戒”、“一念净心顿超地”的禅门，也达到了戒禅合一和境地。开法传禅而与戒相关联，不只是南能北秀，道信、弘忍门下宣什宗、净众宗也是如此。
二、“楞伽”与“般若”合一
达摩禅由南至北，渐与般若法门原有风格趋向了一致。四祖道信在吉州时，早已教门下诵念《摩诃般若波罗蜜经》了，至双峰开法，就将《楞伽经》的“诸佛心第一”，与《文殊说般若经》的“一行三昧”融合起来，制为《入道安心要方便门》，而成就“楞伽”与“般若”的统一。
般若法门的“一切皆空”，正如天台宗高僧所说：或见其为空，或即空而见不空，或见即空即不空，非空非不空。故达摩以《楞伽心》印心，而有“般若虚宗”之风格。道信的“楞伽”与“般若”相融合，都是悟解般若为即空的妙有，而不觉“般若”与“楞伽之如来藏”有任何的差别。
三、念佛与成佛合一
念佛，是大乘经的重要法门，并不为净土宗所独有。
达摩禅观壁入定，圣凡如一，与原念佛的方便不同。自道信引用了一行三昧，而一行三昧却是念佛三昧之一。“念佛心是佛，妄念是凡夫”，即是息一切妄念而专心念佛，心心相续，念佛心就是佛心。道信之“入道安心方便”依念佛而成佛，故双峰禅门才能因极深而普及。
五祖弘忍，俗姓周，黄梅人。东山法门从弘忍所住的恁墓山而得名。禅门的大兴隆，尤其于五祖的弘忍时代。《传法宝纪》中说：“既受付嘱，令望所归，裾屡凑门，日增其倍。二十余年间，道俗受学者，天下十八九，自东夏禅匠教化，乃莫之过。”
弘忍在东山乃至整个中国的禅林，虽师承双峰但却掩过了双峰。弘忍时代的禅门隆盛而独树一宗，独得了如来正法的信念。在弘忍时代，一、法统的承传被重视了。《大通禅师碑》(唐张说)载：“自菩提达摩天竺东来，心法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。继明重迹，相承五光。”五代的法统相承，决定了东山的成就。二、教外别传。这是不立文字的、顿入法界的、以心传心的达摩禅。
弘忍的东山法门，弟子遍及中国南北，并有现在所谓的外籍人士。以《楞伽资记》所说：“如吾一生教人无数，好者道亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀论楞伽经，玄理通快，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性。华州慧藏，随州玄约，忆不现之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，杨州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便解说。”这就是传说的弘忍十大弟子，神秀居第一。
附《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》对于一行三昧的阐述：
复有一行三昧，若有善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。
文殊师利言：世尊。云何名一行三昧？
佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意；不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一切佛念念相续，即是念中能见过去现在未来诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德，无量辨才。如是一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
禅学笔记四南宗——六祖曹溪慧能大师和坛经
被尊为六祖的曹溪慧能大师，在禅宗中有极为重要的地位，他的声望甚至高过了禅宗始祖(中国)菩提达摩。尤其是那“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的一偈，几乎时人皆知。
唐《略序》说：父严氏，讳行瑫，母李氏。诞师于贞观十二年，二月八日子时。《坛经》说：“慧能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”慧能是在龙朔元年时去黄梅礼五祖的，时为二十四岁。龙朔二年时始隐居，泛四年，至乾封元年在广州出家，时年三十岁。
有关慧能，有二点为世人之最大疑问：一为不识字，二为弘忍付法。
慧能不识字，更不会写字，这是《坛经》里的说法，也为大多数所认同。但慧能不识字，没读过经，听到有人诵念《金刚经》竟会心生感悟。并且在一见弘忍大师之时会说：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”。从《坛经》来看，慧能相当熟悉《金刚经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《无量寿经》、《法华经》及涅般经。从佛法来讲，慧能是成佛的利根，有先天的优势。《坛经》：(五)祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。
付法，在宗教里有其古老而深远的意义。佛法三藏，尤其于戒定慧，是重传承的。达摩禅至中国，再至黄梅道信、弘忍，已经达五十多年的传弘。弘忍为传嘱法衣，咐门下弟子作一偈以证其道。神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖观之曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如…
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