..續本文上一頁，用“如來說世界，即非世界，是名世界”的叁段論式，闡發了“凡所有相，皆是虛妄”、“實相非相”的辨證方法，以及應以“阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺知)”、“即住即降伏其心”、“不住于相，如如不動”的佛教修養理論。
《金剛經》屬經藏般若部，流傳的多爲姚秦鸠摩羅什奉诏所譯之譯本。
菩提達摩奉持宋求那跋陀羅《楞伽經》爲其印證，傳法慧可、道育二沙門，至四祖道信參入般若法門，已稍變其體。繼而五祖弘忍聚徒授課，迳以《金剛經》爲主，常勸僧俗持誦。弘忍弟子慧能，鬻柴棄學，不識一字，因聞誦《金剛經》“應無所住、而生其心”開悟而入不二法門，作偈曰：“明鏡本無臺，菩提亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”，直揭心性，遂得弘忍賞識，傳付法衣而成禅宗之六祖。
不過禅宗對于《金剛經》積極推行，在于神會時期，也就是壇經的成書時期。這迎合當時禅宗多數人士的需要，並且也迎合中國禅宗的需要。
附一、金剛般若波羅蜜之注解
金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，取以堅利，能斷壞萬物。五金皆謂之金，凡止言金者謂鐵也。此言金剛，乃若刀劍有鋼鐵耳。譬如智慧，能斷絕貪嗔癡一切顛倒之見。
般若者，唐言智慧。性本虛融，照用自在，故雲般若。波羅蜜，唐言到彼岸，欲到彼岸，須憑般若。此岸者，仍衆生作業受苦生死輪回之地。彼岸者，謂佛菩薩究竟超脫清靜安樂之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸。一念惡即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海，無舟而不能渡。般若六度爲舟航，渡六道之苦海。
(摘自明永樂《金剛經集注》)
附二、金剛經一偈
一切有爲法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
附叁、川禅師注解曰：
摩诃大法王，無短亦無長。
本來非皂白，隨處觀青黃。
華發看朝豔，林凋逐晚霜。
疾雷何太急，迅電亦非光。
凡聖猶難測，龍天豈度量。
古今人不識，權立號金剛。
附四、《壇經》之慧能大梵寺說法中對于般若波羅蜜的解釋：
善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名于此岸。離境無生滅，如水常通流，即名爲彼岸，故號波羅蜜。
禅學筆記叁雙峰和東山法門
達摩禅之于北朝，只是禅之一流。但至唐初，四祖道信住蕲州之雙峰山，會下弟子已有五百多人。《續僧傳》載：“自入山以來叁十余載，諸州學道，無遠不至。”繼道信後，五祖弘忍住黃梅縣北之恁墓山，即雙峰山之東，亦稱東山，受學者竟達至七百多人。是時，爲中國之禅教中心。
禅，本來並不限于達摩所傳。因爲重于內心的持行，爲佛教修道的主要內容。從事禅的修持，而求有所體驗，無論進修程度如何，總受尊崇。世界，是名相的世界，在現實中弘闡佛法，是不能忽視于此的。道信的“營宇立象”和弘忍的“念佛淨心”，進入了達摩禅的興盛時期。
道信，俗姓司馬，原籍河內，後遷移至蕲州之廣洛縣。七歲出家，而師長戒行不淨，道信沒有隨師放逸，反而“密懷齋檢”受持齋戒。五年後，至舒州皖公山從叁祖僧璨學禅十年，後于吉州寺入廬山大林寺傳法，至四十歲時去黃梅。
達摩禅以來禅法宗師，大都不出文記。《楞伽師資記》中載：信禅師再敞禅門，宇內流布，有菩薩戒法一本，及製入道安心要方便門，爲有緣根熟者說。我此法要：依楞伽經諸佛心第一，又依文殊說般若經一行叁昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。道信禅法有叁大特色：
一、戒禅合一
道信、弘忍門下開法傳禅，都與戒有關。慧能“說摩诃般若波羅蜜經”、“兼授無相戒”，是戒禅一致的。神秀“五方便”的“離相門”，在授禅法以前，先發願，請師，受叁歸，問五能，忏悔，受菩薩戒，完全是受菩薩戒的次第。如《大乘無生方便門》雲：“菩薩戒是持心戒，以佛性爲戒。性由心瞥起，即違佛性，是破菩薩戒。護持心不起，即順佛心，是菩薩戒。”神秀所傳“以佛性爲戒”、“一念淨心頓超地”的禅門，也達到了戒禅合一和境地。開法傳禅而與戒相關聯，不只是南能北秀，道信、弘忍門下宣什宗、淨衆宗也是如此。
二、“楞伽”與“般若”合一
達摩禅由南至北，漸與般若法門原有風格趨向了一致。四祖道信在吉州時，早已教門下誦念《摩诃般若波羅蜜經》了，至雙峰開法，就將《楞伽經》的“諸佛心第一”，與《文殊說般若經》的“一行叁昧”融合起來，製爲《入道安心要方便門》，而成就“楞伽”與“般若”的統一。
般若法門的“一切皆空”，正如天臺宗高僧所說：或見其爲空，或即空而見不空，或見即空即不空，非空非不空。故達摩以《楞伽心》印心，而有“般若虛宗”之風格。道信的“楞伽”與“般若”相融合，都是悟解般若爲即空的妙有，而不覺“般若”與“楞伽之如來藏”有任何的差別。
叁、念佛與成佛合一
念佛，是大乘經的重要法門，並不爲淨土宗所獨有。
達摩禅觀壁入定，聖凡如一，與原念佛的方便不同。自道信引用了一行叁昧，而一行叁昧卻是念佛叁昧之一。“念佛心是佛，妄念是凡夫”，即是息一切妄念而專心念佛，心心相續，念佛心就是佛心。道信之“入道安心方便”依念佛而成佛，故雙峰禅門才能因極深而普及。
五祖弘忍，俗姓周，黃梅人。東山法門從弘忍所住的恁墓山而得名。禅門的大興隆，尤其于五祖的弘忍時代。《傳法寶紀》中說：“既受付囑，令望所歸，裾屢湊門，日增其倍。二十余年間，道俗受學者，天下十八九，自東夏禅匠教化，乃莫之過。”
弘忍在東山乃至整個中國的禅林，雖師承雙峰但卻掩過了雙峰。弘忍時代的禅門隆盛而獨樹一宗，獨得了如來正法的信念。在弘忍時代，一、法統的承傳被重視了。《大通禅師碑》(唐張說)載：“自菩提達摩天竺東來，心法傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。繼明重迹，相承五光。”五代的法統相承，決定了東山的成就。二、教外別傳。這是不立文字的、頓入法界的、以心傳心的達摩禅。
弘忍的東山法門，弟子遍及中國南北，並有現在所謂的外籍人士。以《楞伽資記》所說：“如吾一生教人無數，好者道亡，後傳吾道者，只可十耳。我與神秀論楞伽經，玄理通快，必多利益。資州智诜，白松山劉主簿，兼有文性。華州慧藏，隨州玄約，憶不現之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，楊州高麗僧智德，此並堪爲人師，但一方人物。越州義方，仍便解說。”這就是傳說的弘忍十大弟子，神秀居第一。
附《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》對于一行叁昧的闡述：
複有一行叁昧，若有善男子善女人修是叁昧者，亦速得阿耨多羅叁藐叁菩提。
文殊師利言：世尊。雲何名一行叁昧？
佛言：法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。善男子善女人欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意；不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能于一切佛念念相續，即是念中能見過去現在未來諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德，無量辨才。如是一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。
禅學筆記四南宗——六祖曹溪慧能大師和壇經
被尊爲六祖的曹溪慧能大師，在禅宗中有極爲重要的地位，他的聲望甚至高過了禅宗始祖(中國)菩提達摩。尤其是那“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”的一偈，幾乎時人皆知。
唐《略序》說：父嚴氏，諱行瑫，母李氏。誕師于貞觀十二年，二月八日子時。《壇經》說：“慧能嚴父，本貫範陽。左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店。客收去，慧能得錢，卻出門外，見一客誦經。慧能一聞經語，心即開悟。遂問客誦何經？客曰：《金剛經》。複問從何所來，持此經典？客雲：我從蕲州黃梅縣東禅寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。慧能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。”慧能是在龍朔元年時去黃梅禮五祖的，時爲二十四歲。龍朔二年時始隱居，泛四年，至乾封元年在廣州出家，時年叁十歲。
有關慧能，有二點爲世人之最大疑問：一爲不識字，二爲弘忍付法。
慧能不識字，更不會寫字，這是《壇經》裏的說法，也爲大多數所認同。但慧能不識字，沒讀過經，聽到有人誦念《金剛經》竟會心生感悟。並且在一見弘忍大師之時會說：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”。從《壇經》來看，慧能相當熟悉《金剛經》、《楞伽經》、《維摩诘經》、《無量壽經》、《法華經》及涅般經。從佛法來講，慧能是成佛的利根，有先天的優勢。《壇經》：(五)祖雲，這獦獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去。
付法，在宗教裏有其古老而深遠的意義。佛法叁藏，尤其于戒定慧，是重傳承的。達摩禅至中國，再至黃梅道信、弘忍，已經達五十多年的傳弘。弘忍爲傳囑法衣，咐門下弟子作一偈以證其道。神秀作一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”五祖觀之曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，于一切時中，念念自見。萬法無滯，一真一切真。萬境自如…
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