..续本文上一页如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。”后慧能亦作一偈请“张别驾”书之壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”慧能和神秀作偈呈心的过程在《坛经》里颇有戏剧性，但书者时为慧能门人，不免略存贬褒。
慧能在黄梅得法后，当夜过长江，至九江驿。然后直向岭南而去。《坛经》载：“惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭(五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。)逐后数百人来，欲夺衣钵。”因东山法门下知法衣付于慧能者，向南追慧能而来。在大庾岭，慧能碰到了来夺衣的慧明。“慧明俗姓陈，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。慧能隐草莽中，慧明至，提掇不动。乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。慧能遂出，盘坐石上。慧明作礼云：望行者为我说法。慧能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，慧能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。慧明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？慧能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：慧明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即慧明师也。慧能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：慧明今后向甚处去？慧能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。(明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。)”在慧能顺利至岭南后，才开始了长达五年的隐居生活。因为即是躲避东山门下的寻法衣，恐被人害，又是依从弘忍的嘱托“三年勿弘此法”而为的。唐《别传》中说：“能大师归南，略到曹溪，犹被人寻逐，便于广州四会、怀集两县界避难。经于五年，在猎师中。”
慧能在经过五年的隐遁生活之后，终因缘成熟而出家了。是年正月初八，慧能至广州法性寺。寺内方丈印宗正讲涅般经，慧能坐下参听。后“因论风幡语，而与宗法师说无上道”。印宗又知慧能是弘忍的法衣传嘱者，即于正月十五日亲为慧能落发。至二月初八，西京智光律师为慧能授具足戒。
慧能住曹溪山宝林寺，在广、韶二州行化四十多年。禅者的生活是平淡的、安定的，所以能流传的事迹并不太多。慧能在梵寺说法，是《坛经》所明记的。时刺史韦据等到曹溪宝林寺礼请慧能出山，在韶州的大梵寺说法，听众达一千余人，是当时的盛会。慧能说“摩诃般若波罗蜜经，授无相戒”被记录下来，就是《坛经》的主体部份。《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，弟子法海所集记。《坛经》的中心思想，是“见性成佛”、“无相为体，无住为本，无念为宗”。《坛经》为南宗禅弘法之宝，也是修持开悟的无上法门。慧能四十多年的弘化，在禅宗史上有着极深远的影响。弟子们的旦夕请益，对顿教的未来开展，不但影响到社会，而且还影响到当时的唐皇朝。王维在《六祖能禅师碑铭并序》中说：“既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；涂身穿耳之国，航海穷年。皆原拭目于龙象之姿，忘身于鲸鲵之口。骈立于门外，趺坐于床前……故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之气销。跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊鸩知非。多绝腥膻，效桑门之食。悉弃罟网，袭稻田之衣。”文人之词，虽有润饰，但我们看到慧能的德化范围却极宽广，对人文的贡献也是极大的。
先天二年七月八日，慧能与大众话别。大众涕泪悲泣，慧能为大众说《真假动净偈》，直指离假即真，“动上有不动”。“众僧既闻，识大师意，更不敢诤，信法修行，一时礼拜，即知大师不久住世”。
附、《坛经之般若品》慧能之大梵寺开法：
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。
何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。
善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。
善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。
善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道。变三毒为戒定慧。
善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。
当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。
禅学笔记五慧能以后的南宗禅
慧能以后，曹溪之南宗禅分为马祖道一的洪州宗和荷泽神会的荷泽宗二支。前者以江西北部的洪州为中心推行其教义，故称洪州宗；神会在洛阳的荷泽寺，故名荷泽宗。荷泽一支，依次是神会、南印、道圆、(圭峰)宗密；洪州一支，依次是南岳、马祖、百丈、黄檗、临济。圭峰宗密在他的《中华传心地禅门师资承袭图》中，以自己所属荷泽宗为正统，而视马祖之洪州宗为旁支。但后来的禅，恰如其反地表现为马祖的洪州宗成了禅宗发展的主要干线。从本质上说，荷泽与洪州二宗的主要分岐在于对形而上的本知与现实的作用存在不同的看法。
神会的本知，对《大乘起信论》的本觉立场起了加深推广的作用，从而突破了觉悟的界限，归向最普遍的人文主体性。在思想内容上，神会的南宗自能和神秀之后的北宗相对峙，并且比北宗基础的华严哲学更加彻底。神会的本知运作，实际上是不设任何对象，而是自知自见的。在《南阳和尚问答杂征义》中记录了开元宰相张说与神会的一段对话。
问：禅师日常说无念法，劝人修学。未审无念有无？
答：无念法不言有，不言无。
问：何故无念不言有无？
答：若言其有者，即不同节有；若言其无者，不同世无。是以无念不同有无。
问：唤作是没物？
答：不唤作物。
问：异没时作物生？
答：不作物生。是心无念不可说。今言说者，为对问故。若不对问，终无言说。譬如明镜，若不对像，镜中终不现像。尔今言现像者，为对物故。所以现像。
问：若不对像，照不照？
答：今言对照者，不言对与不对，俱常照。
问：既无形像，复无言说，一切有无，皆不可立。今言照者，复是何照？
答：今言照者，以镜明，故有此性。若以众生心净，自然有大智慧光，照无余世界。
问：既若如此，作没生时得？
答：但见无。
问：既无，见是没？
答：虽见不唤作物。
问：既不唤作物，何名为见？
答：见无物，即是真见常见。
神会所说的见无，见无物，并非是纯粹的虚无的无，而是不见特定的东西。是不见任何物，故能见一切物，能常见物。神会一支声望，至圭峰宗密后，渐为洪州宗所盖过。但宗密的《禅源诸铨集》一百卷却是禅学大系的煌煌巨着。此集虽已逸佚，但从其总序里可以看出，宗密当时把唯识、般若、华严三宗代表了整个的全部佛学，并参照禅宗之北宗、牛头宗与南宗等，逐一地表示出禅与佛学的一致性，而且把全部佛教都收入了“直显心性”的南宗禅中。
洪州马祖一宗，在马祖以后，禅的特色是具有强烈的生活味。在这期间的禅语录中，可以听到牛马的鸣叫，甚至可以听到“狗子有无佛性”这样的问题。他们的主张与具体的现实生活联系密切。说说慧能吧，他没有普通文人的文化修养，以鬻柴为生，在东山门下从事卑贱的体力劳动。如何在平常的生活里修持，《坛经》表现了禅宗在这个时代的修行理想。马祖…
《禅学笔记一禅之起缘——《楞伽经》和《金刚经》》全文未完，请进入下页继续阅读…