..续本文上一页哲学，所谓“众生”“个人”“我”只是经常在变动着的物质与精神的力量或能力的综合。这种组合可以分成五类，或称五蕴。五蕴本身即是苦。
色蕴：在这色蕴之中包括有传统的四大种性，就是坚性、湿性、暖性与动性，以及四大的衍生物。这些衍生物包括我们的五根，也就是眼、耳、鼻、舌、身，以及在外境中与它们相应的尘，也就是色、声、香、味、触等。此外尚有某种思想、意念或观念之为人的精神活动的法。因此，色蕴包括了整个物质的领域，在内的和在外的都算。
受蕴：这一蕴包括我们身心器官与外界接触到的所有的感觉：愉快的，不愉快的，以及既非愉快又非不愉快的。这些感觉可分六种：由眼根与色尘相接而生的感觉；耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与触尘，意根与法尘等相接而生的感觉。也就是说我们身心的一切感受都已包括在此蕴之中。
想蕴：与受蕴一样，想蕴也有六种，与在内的六根和在外的六尘相关联。它们也和受蕴一样，是由六根与外境相接而生起的。它的功能就在认识与辨别各种身心活动的对象。
行蕴：这一类里包括了所有善的与恶的意志活动。一般所谓的“业，也属于这一蕴。意志的活动如作意、欲、胜解、信、定、慧、精进、贪、嗔、无明、慢、身见等，才能产生业果。行蕴中像这样的心所有法共有二十五种。
识蕴：知觉(识)是以六根(眼耳鼻舌身意)之一为基本，以及和它相应的六尘(色声香味触法)之一为对象而生的反应。
佛教反对愁惨、苦恼、悔罪、郁闷等心理状态，认为这些都是体证真理的障碍。在另一方面尤须记得“喜”是七觉支之一，为证见涅磐所必须培养的一种主要德性。
附三、不二法门
尔时维摩诘谓众菩萨言。 诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。
……
如是诸菩萨。 各各说已问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。
文殊师利曰。 如我意者。于一切法。无言无说无示无识。离诸问答。是为入不二法门。
于是文殊师利。 问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。
时维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰。 善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。
说是入不二法门品时。于此众中。五千菩萨。皆入不二法门得无生法忍。
——《维摩诘所说经》
附四、常识
佛——佛陀之略称。意谓觉悟的人。他所觉悟的是世间一切事、理的真相。佛不但自己有觉悟，而且能令他人觉悟。佛觉悟后，一切身口意方面的种种行为，无一不契合真理，决无丝毫迷悖，所以是世间与出世间至高无上的圣者。
皈依——皈即归，迷途知返之谓。依是依靠、依止、众生知迷求觉，以佛法僧三宝为依怙，叫做皈依。
梵志——梵是清净义。梵志是清净的苗裔。婆罗门教徒一生四个时期中的第二个时期，随师修学清净行时，叫做梵志。
无明——一切烦恼的总称，因为它能障碍智慧的生起，使心体痴暗，失去光明。
邪见——不明因果，违反正理的一切见解。
慈悲——施人以快乐叫做慈。救人离痛苦叫做悲。
世尊——世间及出世间至尊无上之人。也就是佛的尊称。
授戒——凡学佛的人，决心要受五戒、八戒、菩萨戒或比丘戒(比丘尼戒)，须得有德高僧为之传授，叫做授戒。
实相——现象界一切事理的实际性状。
如实知见——不为虚幻变化的现象界的种种形相所蔽，而直窥其真际，彻了其实相之谓。
善巧——各种巧妙济世度人的方法。
梵行——使身心清净的行为，尤指断绝淫欲的行为。
深观——极深刻的观察之能洞见一切事、理之真相者。
圆觉——于世间一切事理无不彻底了知其真相。
去执——去掉对一切事物、理论、思想、意见、之固执不舍。
入灭——证入涅磐，亦名圆寂。也作为圣者谢世的代名词。
我慢——踞傲自矜，侮慢他人，叫做我慢。
居士——居家学佛之人，但须皈依三宝。没有皈依过的学佛者，只称大德。
比丘——出家为佛弟子，受过二百五十条比丘戒的男子。
无常——迁流不息，无有恒常。
烦恼——凡夫未得正见，有种种惑，如贪欲、嗔恚、愚痴等能烦恼困拢众生身心，谓之烦恼。
有为法——由因缘和合而生起，有造作的一切事理，都叫做有为法。
无为法——本来如此，不是造作的，非因缘和合而生的，叫做无为法。
内证——由经历事理所得到的内心的体验。
善知识——深明正(佛)法，并能导人入解脱的贤者。
心王——心的主作用，对心所之伴作用而言叫做心王。心王的作用是总了别所对之境。
心所——心王对境所生起之贪等别作用之名称。王维
一
王维是盛唐时代的着名诗人，子摩诘，太原祁(今山西祁县)人。生于武后圣历二年(699)，卒于肃宗上元二年(761)。王维之父处廉，官至汾州司马；其家迁于浦(今山西永济县)，遂为浦人。开元八年(720)王维京兆府试，得中解头；开元九年(721)进士及第，为官太乐丞。后因伶人擅舞黄狮(只准舞给皇帝观看)而收到牵连，贬为济州司仓参军。居济州四年后，王维便开始了长达八年的隐居生涯，其中包括在蓝田经营他的辋川别业和作一些游历。开元二十三年(734)，张九龄为中书令，王维被擢为右拾遗。开元二十五年(737)四月，当张九龄贬为荆州长史时，王维以监察御史身份出参河西节度使崔希逸幕府，御史他便有一段前往边塞的经历。开元二十六年(738)五月崔希逸病殁，王维又回长安任侍御史。开元二十八年(740)，王维以侍御史知南选，并到了襄阳。天宝元年(742)，王维官左补阙，迁库部郎中。次年，他因丁母忧而离开长安了，直至天宝五载(746)才还朝复职。天宝十一载(752)，王维为文部郎中。天宝十四载(755)，王维官给事中。次年安禄山反，长安被陷贼中：玄宗出走，王维扈从不及，被拘禁在菩提寺；后即押往洛阳授以伪官，但仍遭囚禁。当王维还在长安时，写有《菩提寺禁，裴迪来相看，说逆贼等凝碧池上作音乐，供奉人等举声，便一时泪下，私成口号，诵示裴迪》诗。待唐军收复两京，朝廷对陷贼官员分三等定罪时，因王维被俘后有“服药取痢，伪称暗疾”之举；而上述《凝碧池》诗之“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落深宫里，凝碧池头奏管弦”之句早已传至行在而受肃宗上市；加之王维胞弟王缙这时官位已高，愿削官以赎兄罪，故得从宽发落，于乾元年(758)责授太子中允。不久，迁太子中庶子、中书舍人，又拜给事中。乾元二年(759)，转为尚书右丞，上元二年(761)卒，世称王右丞。
二
唐开元天宝间是诗人辈出、佳作如林的诗歌创作蓬勃发展时期，王维博学多艺，于诗歌、音乐、绘画兼擅而成了诗坛巨匠。然而因其经历较为曲折和笃信佛教的原因，他的思想也随其生平际遇而有着复杂的变化过程。这部《王维全集》，便是这位重要诗人一生活动及其思想的绝好写照。
王维15岁开始写诗，早期作品《题友人云母障子》诗，已显示了他的绘画天才。《洛阳女儿行》、《九月九日忆山东兄弟》、《少年行四首》、《桃源行》、《李陵咏》等名篇，是他青年时期的作品。在这些诗里，他以高超的艺术才华为人们所注意。加之他仪表出众，在游京华时深受王公贵族的青睐，宁王、岐王对他待为上宾。王维无拘束地与诸王交往，在当时被传为美谈。如对宁王看中邻居一位饼师的妻子，以其金钱和权势将她霸占到手一事，王维作《息夫人》诗讽曰：“莫以今时宠，难忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”反映了他于事之无所顾忌。又从《从岐王过杨氏别业应教》、《从岐王夜宴卫家山池应教》等诗中，也可略知他常随从岐王一切游宴赋诗，备受岐王的赏识。王维21岁作《燕支行》，有几首与之风格相同的如《陇头吟》、《夷门歌》、《老将行》，亦为此时所作。“少年十五二十时，步行夺取胡马骑。射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿。一身转战三千里，一剑曾当百万师。”(《老将行》)从这些借历史题材咏赞古人的作品中，我们可以看到这位青年诗人所抒发的豪情壮怀和他早期的思想感情。
王维23岁进士及第，官太乐丞，可是不久即遭贬谪，赴济州任司仓参军，作《被出济州》诗云：“微官易得罪，谪去济川阴。执政方持法，明君无此心……”诗人的满腹委曲，溢于言表。谓舞黄狮子一事，皇帝并不将它放在心上；全是执政者的苛求，所指为当时的宰相张说。于是王维在济州四年，此后又隐居八年。
在隐居期间，王维得原宋之问在蓝田的辋川别业，就在那里住下，并重新经营。他的母亲崔氏是个佛门信徒，早在王维十五六岁时就带发修行，师事大照禅师。当时在辋川别业有她的山居一所，草堂精舍，竹林果园，环境极为幽静。王维还经常外出游历，与一些道士、高僧过从甚密；而其志同道合的诗友裴迪，则已成了辋川别业的常客。除辋川别业外，王维还有终南别业一处，《戏赠张五弟湮》诗云“我家南山下，动息自遗身”；《答张五弟》云“终南有茅屋”。王维因妻子早逝，无家室之累，故终南别业也是他常去的地方。他的《终南别业》诗云“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到山穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”，便是他隐居时期的思想与生活的真实表白。
开元二十二年(734)王维36岁时，因得张九龄的赏识擢右拾遗，这是他从消极出世转变为献身朝廷的开始。次年张九龄晋封始兴县伯，王维作《献始兴公》诗云：“宁栖野树林，宁饮涧水流；不用食粱肉，崎岖见王侯。鄙哉匹夫节，布褐将白头。任智诚则短，守仁固其优。侧闻大君子。安问党与仇。所不卖公器。动为苍生谋。贱子跪自陈。可为帐下不。感激有公议。曲私非所求。”此诗从被贬后…
《禅学笔记一禅之起缘——《楞伽经》和《金刚经》》全文未完，请进入下页继续阅读…