..續本文上一頁哲學，所謂“衆生”“個人”“我”只是經常在變動著的物質與精神的力量或能力的綜合。這種組合可以分成五類，或稱五蘊。五蘊本身即是苦。
色蘊：在這色蘊之中包括有傳統的四大種性，就是堅性、濕性、暖性與動性，以及四大的衍生物。這些衍生物包括我們的五根，也就是眼、耳、鼻、舌、身，以及在外境中與它們相應的塵，也就是色、聲、香、味、觸等。此外尚有某種思想、意念或觀念之爲人的精神活動的法。因此，色蘊包括了整個物質的領域，在內的和在外的都算。
受蘊：這一蘊包括我們身心器官與外界接觸到的所有的感覺：愉快的，不愉快的，以及既非愉快又非不愉快的。這些感覺可分六種：由眼根與色塵相接而生的感覺；耳根與聲塵，鼻根與香塵，舌根與味塵，身根與觸塵，意根與法塵等相接而生的感覺。也就是說我們身心的一切感受都已包括在此蘊之中。
想蘊：與受蘊一樣，想蘊也有六種，與在內的六根和在外的六塵相關聯。它們也和受蘊一樣，是由六根與外境相接而生起的。它的功能就在認識與辨別各種身心活動的對象。
行蘊：這一類裏包括了所有善的與惡的意志活動。一般所謂的“業，也屬于這一蘊。意志的活動如作意、欲、勝解、信、定、慧、精進、貪、嗔、無明、慢、身見等，才能産生業果。行蘊中像這樣的心所有法共有二十五種。
識蘊：知覺(識)是以六根(眼耳鼻舌身意)之一爲基本，以及和它相應的六塵(色聲香味觸法)之一爲對象而生的反應。
佛教反對愁慘、苦惱、悔罪、郁悶等心理狀態，認爲這些都是體證真理的障礙。在另一方面尤須記得“喜”是七覺支之一，爲證見涅磐所必須培養的一種主要德性。
附叁、不二法門
爾時維摩诘謂衆菩薩言。 諸仁者。雲何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。
……
如是諸菩薩。 各各說已問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。
文殊師利曰。 如我意者。于一切法。無言無說無示無識。離諸問答。是爲入不二法門。
于是文殊師利。 問維摩诘。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。
時維摩诘默然無言。
文殊師利歎曰。 善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。
說是入不二法門品時。于此衆中。五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。
——《維摩诘所說經》
附四、常識
佛——佛陀之略稱。意謂覺悟的人。他所覺悟的是世間一切事、理的真相。佛不但自己有覺悟，而且能令他人覺悟。佛覺悟後，一切身口意方面的種種行爲，無一不契合真理，決無絲毫迷悖，所以是世間與出世間至高無上的聖者。
皈依——皈即歸，迷途知返之謂。依是依靠、依止、衆生知迷求覺，以佛法僧叁寶爲依怙，叫做皈依。
梵志——梵是清淨義。梵志是清淨的苗裔。婆羅門教徒一生四個時期中的第二個時期，隨師修學清淨行時，叫做梵志。
無明——一切煩惱的總稱，因爲它能障礙智慧的生起，使心體癡暗，失去光明。
邪見——不明因果，違反正理的一切見解。
慈悲——施人以快樂叫做慈。救人離痛苦叫做悲。
世尊——世間及出世間至尊無上之人。也就是佛的尊稱。
授戒——凡學佛的人，決心要受五戒、八戒、菩薩戒或比丘戒(比丘尼戒)，須得有德高僧爲之傳授，叫做授戒。
實相——現象界一切事理的實際性狀。
如實知見——不爲虛幻變化的現象界的種種形相所蔽，而直窺其真際，徹了其實相之謂。
善巧——各種巧妙濟世度人的方法。
梵行——使身心清淨的行爲，尤指斷絕淫欲的行爲。
深觀——極深刻的觀察之能洞見一切事、理之真相者。
圓覺——于世間一切事理無不徹底了知其真相。
去執——去掉對一切事物、理論、思想、意見、之固執不舍。
入滅——證入涅磐，亦名圓寂。也作爲聖者謝世的代名詞。
我慢——踞傲自矜，侮慢他人，叫做我慢。
居士——居家學佛之人，但須皈依叁寶。沒有皈依過的學佛者，只稱大德。
比丘——出家爲佛弟子，受過二百五十條比丘戒的男子。
無常——遷流不息，無有恒常。
煩惱——凡夫未得正見，有種種惑，如貪欲、嗔恚、愚癡等能煩惱困攏衆生身心，謂之煩惱。
有爲法——由因緣和合而生起，有造作的一切事理，都叫做有爲法。
無爲法——本來如此，不是造作的，非因緣和合而生的，叫做無爲法。
內證——由經曆事理所得到的內心的體驗。
善知識——深明正(佛)法，並能導人入解脫的賢者。
心王——心的主作用，對心所之伴作用而言叫做心王。心王的作用是總了別所對之境。
心所——心王對境所生起之貪等別作用之名稱。王維
一
王維是盛唐時代的著名詩人，子摩诘，太原祁(今山西祁縣)人。生于武後聖曆二年(699)，卒于肅宗上元二年(761)。王維之父處廉，官至汾州司馬；其家遷于浦(今山西永濟縣)，遂爲浦人。開元八年(720)王維京兆府試，得中解頭；開元九年(721)進士及第，爲官太樂丞。後因伶人擅舞黃獅(只准舞給皇帝觀看)而收到牽連，貶爲濟州司倉參軍。居濟州四年後，王維便開始了長達八年的隱居生涯，其中包括在藍田經營他的辋川別業和作一些遊曆。開元二十叁年(734)，張九齡爲中書令，王維被擢爲右拾遺。開元二十五年(737)四月，當張九齡貶爲荊州長史時，王維以監察禦史身份出參河西節度使崔希逸幕府，禦史他便有一段前往邊塞的經曆。開元二十六年(738)五月崔希逸病殁，王維又回長安任侍禦史。開元二十八年(740)，王維以侍禦史知南選，並到了襄陽。天寶元年(742)，王維官左補阙，遷庫部郎中。次年，他因丁母憂而離開長安了，直至天寶五載(746)才還朝複職。天寶十一載(752)，王維爲文部郎中。天寶十四載(755)，王維官給事中。次年安祿山反，長安被陷賊中：玄宗出走，王維扈從不及，被拘禁在菩提寺；後即押往洛陽授以僞官，但仍遭囚禁。當王維還在長安時，寫有《菩提寺禁，裴迪來相看，說逆賊等凝碧池上作音樂，供奉人等舉聲，便一時淚下，私成口號，誦示裴迪》詩。待唐軍收複兩京，朝廷對陷賊官員分叁等定罪時，因王維被俘後有“服藥取痢，僞稱暗疾”之舉；而上述《凝碧池》詩之“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落深宮裏，凝碧池頭奏管弦”之句早已傳至行在而受肅宗上市；加之王維胞弟王缙這時官位已高，願削官以贖兄罪，故得從寬發落，于乾元年(758)責授太子中允。不久，遷太子中庶子、中書舍人，又拜給事中。乾元二年(759)，轉爲尚書右丞，上元二年(761)卒，世稱王右丞。
二
唐開元天寶間是詩人輩出、佳作如林的詩歌創作蓬勃發展時期，王維博學多藝，于詩歌、音樂、繪畫兼擅而成了詩壇巨匠。然而因其經曆較爲曲折和笃信佛教的原因，他的思想也隨其生平際遇而有著複雜的變化過程。這部《王維全集》，便是這位重要詩人一生活動及其思想的絕好寫照。
王維15歲開始寫詩，早期作品《題友人雲母障子》詩，已顯示了他的繪畫天才。《洛陽女兒行》、《九月九日憶山東兄弟》、《少年行四首》、《桃源行》、《李陵詠》等名篇，是他青年時期的作品。在這些詩裏，他以高超的藝術才華爲人們所注意。加之他儀表出衆，在遊京華時深受王公貴族的青睐，甯王、岐王對他待爲上賓。王維無拘束地與諸王交往，在當時被傳爲美談。如對甯王看中鄰居一位餅師的妻子，以其金錢和權勢將她霸占到手一事，王維作《息夫人》詩諷曰：“莫以今時寵，難忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”反映了他于事之無所顧忌。又從《從岐王過楊氏別業應教》、《從岐王夜宴衛家山池應教》等詩中，也可略知他常隨從岐王一切遊宴賦詩，備受岐王的賞識。王維21歲作《燕支行》，有幾首與之風格相同的如《隴頭吟》、《夷門歌》、《老將行》，亦爲此時所作。“少年十五二十時，步行奪取胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數邺下黃須兒。一身轉戰叁千裏，一劍曾當百萬師。”(《老將行》)從這些借曆史題材詠贊古人的作品中，我們可以看到這位青年詩人所抒發的豪情壯懷和他早期的思想感情。
王維23歲進士及第，官太樂丞，可是不久即遭貶谪，赴濟州任司倉參軍，作《被出濟州》詩雲：“微官易得罪，谪去濟川陰。執政方持法，明君無此心……”詩人的滿腹委曲，溢于言表。謂舞黃獅子一事，皇帝並不將它放在心上；全是執政者的苛求，所指爲當時的宰相張說。于是王維在濟州四年，此後又隱居八年。
在隱居期間，王維得原宋之問在藍田的辋川別業，就在那裏住下，並重新經營。他的母親崔氏是個佛門信徒，早在王維十五六歲時就帶發修行，師事大照禅師。當時在辋川別業有她的山居一所，草堂精舍，竹林果園，環境極爲幽靜。王維還經常外出遊曆，與一些道士、高僧過從甚密；而其志同道合的詩友裴迪，則已成了辋川別業的常客。除辋川別業外，王維還有終南別業一處，《戲贈張五弟湮》詩雲“我家南山下，動息自遺身”；《答張五弟》雲“終南有茅屋”。王維因妻子早逝，無家室之累，故終南別業也是他常去的地方。他的《終南別業》詩雲“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到山窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期”，便是他隱居時期的思想與生活的真實表白。
開元二十二年(734)王維36歲時，因得張九齡的賞識擢右拾遺，這是他從消極出世轉變爲獻身朝廷的開始。次年張九齡晉封始興縣伯，王維作《獻始興公》詩雲：“甯棲野樹林，甯飲澗水流；不用食粱肉，崎岖見王侯。鄙哉匹夫節，布褐將白頭。任智誠則短，守仁固其優。側聞大君子。安問黨與仇。所不賣公器。動爲蒼生謀。賤子跪自陳。可爲帳下不。感激有公議。曲私非所求。”此詩從被貶後…
《禅學筆記一禅之起緣——《楞伽經》和《金剛經》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…