..续本文上一页“江流天地外，山色有无中”，状难言之状如在眼前。

　　以田园山水诗而享有盛名的王维，在边塞诗和酬赠诗的创作中也有不少佳作。

　　王维的边塞诗虽然写得不多，但他怀有建功边陲、报效国家的愿望和讴歌前线战士为国征战的热情，决定了这类作品的总体基调是积极奋进和意气昂扬的。同时又因王维擅长写景，故为我们留下了一些描绘边塞自然风光和反映民风习俗的篇章。《出塞作》是歌颂崔希逸所率将士战功的：“居延城外猎天骄，白草连天野火烧。暮云空碛时驱马，秋日平原好射雕。护羌校尉朝乘障，破虏将军夜度辽。玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。”这首诗用方植之的话说，“写得兴高采烈，如火如棉”，“浑颢流转，一气喷薄，而自然有首尾起结章法，其气若江海之浮天”。而《观猎》也是写塞上风光的：“风劲角弓鸣，将军猎渭城。草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。忽过新丰市，还归细柳营。回看射雕处，千里暮云平。”诗在章法、句法、字法上可称得上是完美绝伦，为盛唐诗中少有的佳作。将军射猎时的英武雄姿，千里草原的初冬景象，跃然纸上。《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”，也只有在一望无边的塞外才能见到。《送张判官赴河西》诗中的“沙平连白雪，蓬卷入黄云。慷慨倚长剑，高歌一送君”，既写出了塞外特殊景色，又以高亢的语调和奋发向前的情怀去激励征人的奔赴边疆。《凉州赛神》和《凉州郊外游望》所咏为塞外风俗，如“健儿击鼓吹羌笛，共赛城东越骑神”、“洒酒浇刍狗，焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗袜自生尘”，也都形象生动，趣意盎然。可与边塞诗同读的，还有诗人早年所写的作品，如《夷门歌》、《陇头吟》、《燕支行》、《少年行》等在意气风发、慷慨激昂中，显示出诗人的壮怀与抱负。

　　与亲友交往的骤增之作，是王维诗中所占比重最多的部分。他的《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”和《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，为千百年来传诵不衰的名作。王维的酬赠诗大多写得委婉情深而不露怨尤，有时运用比兴手法传情达意，不但使酬赠双方通过感情的交流获得慰藉，而且后世读者也能从中感受友情，获得教益。如《送沈子福归江东》“杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。惟有相思似春色，江南江北送君归”，把离别相思之情与无边春色结合在一起，显得亲切而无感伤情调。《送梓州李使君》“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一半雨，树杪百重泉。汉女输橦布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤”，使送别诗与当地的风土景观和人文故事融合起来，令人向往。《送秘书晁监还日本国》“积水不可极，安知沧海东。九州何处远，万里若乘空。向国惟看日，归帆但信风。鳌身映天黑，鱼眼射波红。乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通”，为中日两国人民的交往留下了值得怀念的可贵篇章，诗人与这位日本朋友依依难舍的感情溢于言表。

　　此外，王维还有一些咏妇人题材的作品，从各种不同的角度揭露了封建社会中妇女所受的痛苦和悲哀。《洛阳女儿行》在讽刺贵族女儿及其丈夫豪奢淫逸之后，以“谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱”，作了鲜明的对比。《失题》云“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷切嘱，归雁来时数寄书”，以闺妇长夜难眠所作的回忆，道出了征人去后十多年的相思之苦。又如《息夫人》、《班婕妤》、《偶然作六首》(其五)“赵女弹箜篌”等诗，也都对有关妇女的遭遇，发出了同情的感叹。

　　就王维诗的分体情况来说，他擅长五言，其田园山水诗之成为一代诗宗，大多用五言写出，包括五古、五律和五排；着名的《辋川集》则为五言绝句。七绝佳作除《送元二使安西》和《寒食汜上作》“广武城边逢暮春，汶阳归客泪沾巾。花落寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人”等，在唐人七绝中有其他地位外，其他见称者则较少。王维的七古也很有成就，除前已提到的《老将行》、《陇头行》、《燕支行》、《洛阳女儿行》，都一气流贯，非常纯熟；其《桃源行》则尤为出色，诗中叙事状景，极臻完美。高〔木秉〕《唐诗品汇》的评价是：五古、七古，以王维为名家；五律、七律、五排、五绝，以王维为正宗；七绝，以王维为羽翼，不无见地。

　　四

　　本书收王维文十三卷，体裁包括赋、表、状、书、记、序、赞、碑铭、哀辞、祭文、连珠词等。由于其文久被诗名所淹，历来不受重视。但在赋、书、记、序之类的文体中，也不乏文采斐然、有其特色者。其中《山中与裴秀才迪书》便是他的代表作。它既是一封书信，又是一篇绝妙的游记。短短200来字，把作者悠然独游的所见所闻娓娓道来，笔调细腻，引人入胜。所记为辋川山中的景色，又可与《辋川集》诗人裴迪的唱和诗同读。文中不但记述了当时的清游，而且还写到了春天来临时的景色，以此盛邀裴日后同游。这确实是一篇白读不厌的佳作。

　　王维好佛，在他的各类文章中涉及这方面内容的有十多篇，这是研究王维思想的重要资料。他在《与魏居士书》中把自己心目中的高人贤者的标准归纳为“布仁施义，活国济人”。他说：“君子以身心相离，理事俱如，则何往而不适，此近于不易。”又自称：“上不能原本理体，裨补国朝；下不能殖货聚谷，博施穷窘。偷禄苟活，诚罪人也。”这便是佛家所宣扬的普济苍生的观点。在《为干和尚进注仁王经表》中，王维又进一步据沙门惠干之说，提倡“实际以无际可示，无生以不生相传”等佛家无生无灭的虚无观点。作者的这些思想，再与其近30首与僧道、寺院有关的诗中所反复咏赞的“无生”观点，如“愿以无生奖”(《谒璇上人》)、“观世得无生”(《登辨觉寺》)、“端坐学无生”(《游感化寺》)联系来看，王维思想中的消极因素，到了晚年便愈加严重。他的《偶然作》(其六)：“老来懒赋诗，唯有老相随。宿世谬词客，前身应画师。不能舍馀习，偶被世人知。名字本皆是，此心还不知。”这是诗人对自己一生的自我写照和极为谦虚的评价。然而他所留下的这些诗文，堪称我国古典文学中的瑰宝，应传之不朽。

　　五

　　王维的有关诗文，最早是由其弟王缙整理成书的。《旧唐书》本传云：“代宗时，缙为宰相。代宗好文，常谓缙曰：“卿之伯氏，天宝中诗名冠代，朕尝于诸王座闻其乐章。今有多少，卿可进来。”缙曰：“臣兄开元中诗百千余篇，天宝事后，十不存一。比于中外亲故间相与编辍，都得四百余篇。”翌日上之，帝优诏褒赏。”此为代宗宝应二年(736)，说明王维的诗文当时散佚已多。宋刻王维集见于着录的有《王摩诘文集》、《王右丞集》或《王右丞文集》等，均为十卷本。但这些刻本，在诗文的编次上都存在一些问题。陈振孙《直斋书录解题》在着录《王右丞集》时说：“建昌本与蜀本次序皆不同，大抵蜀刻《唐六十家集》多异于他处本，而此集编次尤无论。”顾广圻后来在《王摩诘文集》的跋中说：“题《摩诘》者，蜀本也；题《右丞集》者，建昌本也。”迄今编次较为合理者为清乾隆元年(1736)赵殿成的《王右丞集笺注》。赵的笺注与整理，自雍正六年(1728)开始，历八年之久才告竣事。当时赵殿成曾见到的有庐陵刘须溪本、武陵顾元纬本、句吴顾可久本、吴兴凌初成本四种，谓“唯须溪评本为最善”，“今须溪本所载者，仅三百七十一篇，则已非宝应中进御原本矣”，但他却未见到蜀刻本《王摩诘文集》。经赵殿成整理的《王右丞集笺注》正文二十八卷，计诗十五卷，文十三卷；又附录一卷，置卷末。乾隆本《王右丞集笺注》在由叶葱奇先生勘校后，于1961年8月由中华书局上海编辑所出版了断句本。我们这次出版的简体横排本，是在原中华书局上海编辑所断句基础上改为新式标点的。今按白文本的体例，删去了原书中的校记、笺注和卷末的附录。赵殿成在其《笺注例略》中说：“洪兴祖谓王涯在翰林时，与令狐楚、张仲素所赋宫词诸章，俱误入王维集中。今吴兴、武陵二本所载游春辞三十余首，即事涯等作。须溪本独无此误，以此知其本为最善也。是编自十四卷以前之诗，皆须溪本所有者，虽颇亦间杂他人之作，然概不敢损益。其别本所增及他籍互见者，另为外编一卷。”(按：即卷十五外编诗)又说：“《画学秘诀》一篇、关中石刻二则，系后人伪造，驾名右丞者，宜弃勿录。然古今援引者，多云是右丞语，且久为绘画家所宪章，去之似觉可惜。因存之卷后，并资好学者博览。”对此，读者自可多加辨析。今蜀刻本《王摩诘文集》已由上海古籍出版社影印出版。我们这次在整理出版《王维全集》时，对当初赵氏已发现而因无版本依据的错字，则据蜀刻本作了订正。

《禅学笔记一禅之起缘——《楞伽经》和《金刚经》》全文阅读结束。