..續本文上一頁“江流天地外，山色有無中”，狀難言之狀如在眼前。

　　以田園山水詩而享有盛名的王維，在邊塞詩和酬贈詩的創作中也有不少佳作。

　　王維的邊塞詩雖然寫得不多，但他懷有建功邊陲、報效國家的願望和讴歌前線戰士爲國征戰的熱情，決定了這類作品的總體基調是積極奮進和意氣昂揚的。同時又因王維擅長寫景，故爲我們留下了一些描繪邊塞自然風光和反映民風習俗的篇章。《出塞作》是歌頌崔希逸所率將士戰功的：“居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮雲空碛時驅馬，秋日平原好射雕。護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜度遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。”這首詩用方植之的話說，“寫得興高采烈，如火如棉”，“渾颢流轉，一氣噴薄，而自然有首尾起結章法，其氣若江海之浮天”。而《觀獵》也是寫塞上風光的：“風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營。回看射雕處，千裏暮雲平。”詩在章法、句法、字法上可稱得上是完美絕倫，爲盛唐詩中少有的佳作。將軍射獵時的英武雄姿，千裏草原的初冬景象，躍然紙上。《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長河落日圓”，也只有在一望無邊的塞外才能見到。《送張判官赴河西》詩中的“沙平連白雪，蓬卷入黃雲。慷慨倚長劍，高歌一送君”，既寫出了塞外特殊景色，又以高亢的語調和奮發向前的情懷去激勵征人的奔赴邊疆。《涼州賽神》和《涼州郊外遊望》所詠爲塞外風俗，如“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”、“灑酒澆刍狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵”，也都形象生動，趣意盎然。可與邊塞詩同讀的，還有詩人早年所寫的作品，如《夷門歌》、《隴頭吟》、《燕支行》、《少年行》等在意氣風發、慷慨激昂中，顯示出詩人的壯懷與抱負。

　　與親友交往的驟增之作，是王維詩中所占比重最多的部分。他的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉爲異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”和《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，爲千百年來傳誦不衰的名作。王維的酬贈詩大多寫得委婉情深而不露怨尤，有時運用比興手法傳情達意，不但使酬贈雙方通過感情的交流獲得慰藉，而且後世讀者也能從中感受友情，獲得教益。如《送沈子福歸江東》“楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。惟有相思似春色，江南江北送君歸”，把離別相思之情與無邊春色結合在一起，顯得親切而無感傷情調。《送梓州李使君》“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一半雨，樹杪百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢”，使送別詩與當地的風土景觀和人文故事融合起來，令人向往。《送秘書晁監還日本國》“積水不可極，安知滄海東。九州何處遠，萬裏若乘空。向國惟看日，歸帆但信風。鳌身映天黑，魚眼射波紅。鄉樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若爲通”，爲中日兩國人民的交往留下了值得懷念的可貴篇章，詩人與這位日本朋友依依難舍的感情溢于言表。

　　此外，王維還有一些詠婦人題材的作品，從各種不同的角度揭露了封建社會中婦女所受的痛苦和悲哀。《洛陽女兒行》在諷刺貴族女兒及其丈夫豪奢淫逸之後，以“誰憐越女顔如玉，貧賤江頭自浣紗”，作了鮮明的對比。《失題》雲“清風明月苦相思，蕩子從戎十載余。征人去日殷切囑，歸雁來時數寄書”，以閨婦長夜難眠所作的回憶，道出了征人去後十多年的相思之苦。又如《息夫人》、《班婕妤》、《偶然作六首》(其五)“趙女彈箜篌”等詩，也都對有關婦女的遭遇，發出了同情的感歎。

　　就王維詩的分體情況來說，他擅長五言，其田園山水詩之成爲一代詩宗，大多用五言寫出，包括五古、五律和五排；著名的《辋川集》則爲五言絕句。七絕佳作除《送元二使安西》和《寒食汜上作》“廣武城邊逢暮春，汶陽歸客淚沾巾。花落寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”等，在唐人七絕中有其他地位外，其他見稱者則較少。王維的七古也很有成就，除前已提到的《老將行》、《隴頭行》、《燕支行》、《洛陽女兒行》，都一氣流貫，非常純熟；其《桃源行》則尤爲出色，詩中敘事狀景，極臻完美。高〔木秉〕《唐詩品彙》的評價是：五古、七古，以王維爲名家；五律、七律、五排、五絕，以王維爲正宗；七絕，以王維爲羽翼，不無見地。

　　四

　　本書收王維文十叁卷，體裁包括賦、表、狀、書、記、序、贊、碑銘、哀辭、祭文、連珠詞等。由于其文久被詩名所淹，曆來不受重視。但在賦、書、記、序之類的文體中，也不乏文采斐然、有其特色者。其中《山中與裴秀才迪書》便是他的代表作。它既是一封書信，又是一篇絕妙的遊記。短短200來字，把作者悠然獨遊的所見所聞娓娓道來，筆調細膩，引人入勝。所記爲辋川山中的景色，又可與《辋川集》詩人裴迪的唱和詩同讀。文中不但記述了當時的清遊，而且還寫到了春天來臨時的景色，以此盛邀裴日後同遊。這確實是一篇白讀不厭的佳作。

　　王維好佛，在他的各類文章中涉及這方面內容的有十多篇，這是研究王維思想的重要資料。他在《與魏居士書》中把自己心目中的高人賢者的標准歸納爲“布仁施義，活國濟人”。他說：“君子以身心相離，理事俱如，則何往而不適，此近于不易。”又自稱：“上不能原本理體，裨補國朝；下不能殖貨聚谷，博施窮窘。偷祿苟活，誠罪人也。”這便是佛家所宣揚的普濟蒼生的觀點。在《爲幹和尚進注仁王經表》中，王維又進一步據沙門惠幹之說，提倡“實際以無際可示，無生以不生相傳”等佛家無生無滅的虛無觀點。作者的這些思想，再與其近30首與僧道、寺院有關的詩中所反複詠贊的“無生”觀點，如“願以無生獎”(《谒璇上人》)、“觀世得無生”(《登辨覺寺》)、“端坐學無生”(《遊感化寺》)聯系來看，王維思想中的消極因素，到了晚年便愈加嚴重。他的《偶然作》(其六)：“老來懶賦詩，唯有老相隨。宿世謬詞客，前身應畫師。不能舍馀習，偶被世人知。名字本皆是，此心還不知。”這是詩人對自己一生的自我寫照和極爲謙虛的評價。然而他所留下的這些詩文，堪稱我國古典文學中的瑰寶，應傳之不朽。

　　五

　　王維的有關詩文，最早是由其弟王缙整理成書的。《舊唐書》本傳雲：“代宗時，缙爲宰相。代宗好文，常謂缙曰：“卿之伯氏，天寶中詩名冠代，朕嘗于諸王座聞其樂章。今有多少，卿可進來。”缙曰：“臣兄開元中詩百千余篇，天寶事後，十不存一。比于中外親故間相與編辍，都得四百余篇。”翌日上之，帝優诏褒賞。”此爲代宗寶應二年(736)，說明王維的詩文當時散佚已多。宋刻王維集見于著錄的有《王摩诘文集》、《王右丞集》或《王右丞文集》等，均爲十卷本。但這些刻本，在詩文的編次上都存在一些問題。陳振孫《直齋書錄解題》在著錄《王右丞集》時說：“建昌本與蜀本次序皆不同，大抵蜀刻《唐六十家集》多異于他處本，而此集編次尤無論。”顧廣圻後來在《王摩诘文集》的跋中說：“題《摩诘》者，蜀本也；題《右丞集》者，建昌本也。”迄今編次較爲合理者爲清乾隆元年(1736)趙殿成的《王右丞集箋注》。趙的箋注與整理，自雍正六年(1728)開始，曆八年之久才告竣事。當時趙殿成曾見到的有廬陵劉須溪本、武陵顧元緯本、句吳顧可久本、吳興淩初成本四種，謂“唯須溪評本爲最善”，“今須溪本所載者，僅叁百七十一篇，則已非寶應中進禦原本矣”，但他卻未見到蜀刻本《王摩诘文集》。經趙殿成整理的《王右丞集箋注》正文二十八卷，計詩十五卷，文十叁卷；又附錄一卷，置卷末。乾隆本《王右丞集箋注》在由葉蔥奇先生勘校後，于1961年8月由中華書局上海編輯所出版了斷句本。我們這次出版的簡體橫排本，是在原中華書局上海編輯所斷句基礎上改爲新式標點的。今按白文本的體例，刪去了原書中的校記、箋注和卷末的附錄。趙殿成在其《箋注例略》中說：“洪興祖謂王涯在翰林時，與令狐楚、張仲素所賦宮詞諸章，俱誤入王維集中。今吳興、武陵二本所載遊春辭叁十余首，即事涯等作。須溪本獨無此誤，以此知其本爲最善也。是編自十四卷以前之詩，皆須溪本所有者，雖頗亦間雜他人之作，然概不敢損益。其別本所增及他籍互見者，另爲外編一卷。”(按：即卷十五外編詩)又說：“《畫學秘訣》一篇、關中石刻二則，系後人僞造，駕名右丞者，宜棄勿錄。然古今援引者，多雲是右丞語，且久爲繪畫家所憲章，去之似覺可惜。因存之卷後，並資好學者博覽。”對此，讀者自可多加辨析。今蜀刻本《王摩诘文集》已由上海古籍出版社影印出版。我們這次在整理出版《王維全集》時，對當初趙氏已發現而因無版本依據的錯字，則據蜀刻本作了訂正。

《禅學筆記一禅之起緣——《楞伽經》和《金剛經》》全文閱讀結束。