..续本文上一页我，却自己起念落在分别知见！)慧能很高兴，见如此妙契机锋，滴水不漏，即嘉许“汝甚得无生之意！”而永嘉不受“有所得”染，当机反讽：“无生岂有意耶？”反攻大师语落“有得”之嫌，大师更非等闲之辈，即指对方心髓猛烈冲击：“无意谁当分别！”(谁在了知“无意”呀？你能滑脱分别心吗？)永嘉被大师火力紧紧扣住，似难辞自心“有分别”之失，根本无法滑动突围，只有老实招供“自心现量”——反而绝处逢生：“分别亦非意”。此答极标准，当机贴切。简释为“虽行分别心，却无执著意。”永嘉是学《维摩诘经》悟道的，经中有文殊问维摩居士：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空”。此与永嘉“分别亦非意”如出一辙，可谓教证嫡熟，更贵在契机妙答，不容刹那思择而天衣无缝。大师赞叹“善哉”！ 9、智隍悟道。智隍参五祖后，廿年长坐，自谓得正受，但只入定方安。玄策说他“但若有出入，即非大定。”而六祖师法不出不入，智隍自觉未妥，逐谒大师，被示心要，“隍于是大悟”。 10、神会受记。神会聪明，能说会道，师责骂他“汝向有茅盖头(讽喻被识阴覆，盖只是“口头禅”)，只成个知解宗徒！”神会后悟道，大弘曹溪顿教。 11、方辩受记。蜀僧方辩善塑泥像，塑师像“高七寸，曲尽其妙，师笑曰：汝善塑性，不解佛性。即摩顶授记，永为人天福田。师乃以衣酬之。”送给方辩法衣。 12、大师批评卧轮，误导禅法。卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚”。因示一偈：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”意为卧轮追求断灭空，不觉自心执空“邪见”，仍旧凝滞于心，“未明心地”，然而菩提本觉之心，却是与生活同步平等的“生活禅”，本无生灭衰长，故“菩提作么长？” (八)顿渐品 本节专述禅宗“顿”“渐”在教理与证悟方面的切磋磨合，介绍了志诚与志彻的故事，以启发开悟为目的。 1、志诚的故事。北宗尚渐门，南宗尚顿门，义不尽同故有参差，而实质在悟道的快慢上。大师说，法本无顿渐，而人有利钝，悟入有疾迟，故名顿渐。但北宗之徒讥慧能不识一字，有何所长？而神秀大师说：“五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近！”遂派志诚去参究。 师令志诚谈北派教法，志诚说：“住心观净，长坐不卧。”师曰：“住心观净，是病非禅…听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课！”——意为菩提本与人心不二，起心执著观净，平添一重执病，所谓“如欲除妄，倍加虚妄”，故志诚“遂启六祖：今闻和尚一说，便契本心。”又问教法。并述秀大师之教：“诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。”大师说：“汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又有别…见有迟疾。”并进一步指出：“吾所说法不离自性，离体说法名为“相说”，自性常迷。”——这种独特开示非常重要，若执著理论法相为“实有实法”，驰骛于“理法知见”的“相说”，无形中已离当下本觉心性，若不觉自念，自心已陷“知障”。故而针对悠缓无边的“离体说法”，大师说偈言：“心地无非自性戒；心地无痴自性慧；心地无乱自性定。不增不减自金刚；身去身来本三昧！”——点点滴滴，不离当下心地本觉。 志诚又请问：“如何是“不立”义？”大师答：“念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第？”——自明心地，即已除尽一切外驰执著，名为“不立”，“诸法寂灭”。志诚礼拜，愿为执侍服务。 2、志彻的故事。南北二主虽达到“忘彼我”的圣人境界，但北宗有人忌慧能得传法衣被天下闻，理当正统。乃嘱行昌刺杀六祖，挥刃再三，毫无所损，行昌惊仆，良久方苏，哀求悔过，后出家参礼大师。问：“看《涅槃经》，却不了解“常”与“无常”之义，请和尚解说”(以下为简明译文) 师答：“无常，即是佛性，有常即是一切善恶诸法分别心。” 又问：“和尚所说，大违经文。” 师答：“我传佛心印，安敢违于佛经？” 又问：“经说佛性是“常”，您却说“无常”；经说诸法乃至菩提心无常，您却说是“常”——我更加疑惑了。” 师答：“佛性若“常”，经文何以说一切皆“无常”？更说什么一切善恶诸法“无常”，乃至穷劫，无实有一个发菩提心者？所以我说的“无常”，正是佛说的“真常空灵”之道，又：一切法若皆“无常”，然而物物皆有假立的“自性”，容受生死变迁，表现出常态，只不过以其生死流迁，真常性的不生不灭性于其中表现，颇有不周遍之处。故我说“常”，正是佛说的“真无常”义。 佛性概念，往往又被凡夫外道，执为抽像的“邪常”一点也不现实，实同无常。然而二乘之人，将现实方便中的常性，计为无常，并执著常、乐、我、净为邪知见中的“有”或“无”，共成八种颠倒见。故佛在《涅槃经》中，破斥他们的偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。你现在依言背义，以断灭见来认知“无常”；又以邪知邪见认定“死常”，而错解佛最后的微言大义，你就是看经千遍，有何补益？” 行昌忽然大悟，而说偈语：“因守(平时)无常心，佛说(其中)有常性。不知(现成)方便者，犹(如)春池(中)拾砾。我今(当下)不施功，佛性(本然)而现前。非师(由外)相授与，我亦(空灵)无所得！” 师曰：“汝今彻也”。 志彻礼谢而退。 (九)护法品 神秀、老安二禅师向武则天、唐中宗推荐慧能大师。遂派内侍 薛简迎请。大师以疾辞。 薛简问：“京城禅德说，不因禅定而解脱，未之有。不知大师有何说法？” 师答：“道由心悟，岂在坐？《金刚经》中说，若言如来若坐若卧，是行邪道。” 简问：“弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要。” 师答：“道无明暗。《净名经》中说：法无有比，无相(对)待故。” 简问：“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，若不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？” 师答：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼，此是二乘见解，上智大根皆不如是。” 简答：“如何是大乘见解？” 师问：“明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性即是实性。……不生不灭，性相如如，常住不迁，名为道。” 简问：“师说不生不灭，何异外道？” 师答：“外道所说不生不灭，以灭止生，以生显灭(生灭有差别)。我说的本身无生，今亦不灭(生灭无差别)。你若欲知心要，只对一切善恶都莫思量(取舍)，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用如恒沙。” 大师揭示了现实中，日常生活与道心本来契合，真俗原本不二，妙用无穷的证悟境界。 薛简豁然大悟，回京表奏大师法语。 (十)付嘱品 大师将逝，嘱法海等开悟弟子如何说法：须用五蕴、十二处、十八界尽皆三界唯心，万法唯识观点。“自性能含万法，名含藏识，若起思量，即是转识。”——如是由“净如来藏”变为俗谛的“染如来藏”。 说法还须用辩证对立统一的“三十六对法”，“出语尽双，来去相因(两边照顾，相因相用)，究竟三法(蕴、处、界)尽除(一切法空，毕竟无所得)。”——明确提出以“对法”昭示般若空性的中观思想，但最重要的是说法人当机作风与心态：“说一切法莫离自性！”如前顿渐品提示，“吾所说法，不离自性，离体说法，名为(著)相说，自性常迷。”——说法应以身教为主，若自己陷入执著，自性常迷，何以教他人？“若著相于外，而作法求真，或广立道场，说“有”“无”(却自陷)之过患，如是之人，累劫不可见性。” 又批评“执空”之人，说什么“不用文字”，“只此语言，便是文字之相”。“又莫百物不思，而于道性窒碍，若(只)听(任游)说(而)不(自)修，令人反生邪念(执著)，但依法(自)修行，无住相(作)“法(布)施”……不失本宗。” 大师临终前授《真假动静偈》以饷大众： “一切无有真，不以见为真，若见于真者，是见尽非真。” ——令人当下不为外境惑，落于“俗见”之“真实”。 “若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？” ——真在何处？一切外境，皆唯识变现，皆自心性所显。若执取外相，即为假；若返照归自性“离假即心真”。 “若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如是见，即是真如用。” ——此讲“现成境界”的“真如”体用观。“真如”即“真不动”，此“真不动”反而在俗谛 “动”上显——若一味不动，同木石无情。最妙的是“能善分别相，第一义不动”——此引自《维摩诘经》“能善分别诸法相，于第一义而不动”。义为：念头浮动万千——而念头根基未动。念头浮动即“能善分别诸法相”；念头根基未动即“于第一义不动”。无论念起念没，而念念的“心地基础”是不动摇的——如电影画面常动，而电影底片不动，动与不动配合，言说又何妨——此皆为心性底基的运用啊！故大师说“但作如是见，即是真如用”。真如必在活用中得证，在“现量境”中，动静根本是互融的，故“若觅真不动，动上有不动。”动静真假，皆是不二。大师又特别叮嘱： “此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死！” ——道在内觉，自心收敛；诤逞是非，知见外驰，自堕生死枢机。 大师传法要，诸佛与众生，原本不二。佛大悟后，首先赞叹：“奇哉奇哉，菩提般若之智，人皆有之！但由颠倒烦恼不能证得。”——大师指导我们：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”意为：我们若自悟分别心之底基，本不动摇生灭，我们这些众生就是佛；若我们的分别心驰鹜于外境——那么我们的本原佛性即退堕为众生了。大师传《自性真佛偈》—— “真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。” 佛之正见与魔之邪见，皆压缩在吾人之“一念”上。一念知见外趋而不自知觉，是为“邪见”。若一味外倾贪嗔痴，即“魔在舍”；若一念本分自明，即“正见”。安住本分，本不生灭动摇，乃是“佛在堂”。一念具本来，舍本逐末“即是魔王来住舍”；自觉本分，“魔变成佛真无假”——是为“一念”之法门，吾人一念之自觉与否，是“佛”、“魔”分野之枢机，一念觉即佛，一念不觉即入魔。 以下昭示法报化三身关系： “法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。” 法报化三身一体的原理是“三界唯心，万法唯识。”三界即一切人我事物万象之“现实境界”，简言之为“一切现象”。觉者即境悟为心识所变，内证为自在空灵之“心地境界”，实际而言，一切人、我、事理、物理现象，归根结底显为眼耳鼻舌身意等“精神现象”；而凡俗即境却执著为外在“实有实法”。 以此“一切现象”为基础，觉者悟诸象为“百千万亿化身影”，即心识所变化之身，故此化身现象就是心识，心识即“净性”，此“净性”即“清净法身”——三界现象唯心现，无丝毫客尘，如何不清净？而悟“一切现象”(化身)为心性(法身)所显的净化之像，即得“圆满报身”；若执现象为“外在实有”，就不圆满，就感得“业报身”。 所以，“一切现象”即“化身”；心识、心性、净性即“法身”；悟一切现象乃心识所显的“正道”，即得“报身”。 故而大师教导“法身报身及化身，三身本来是一身”——一切境象，皆自性觉悟之道，所谓“若向性中能自见，即是成佛菩提因”。 大师开示“本从化身生“净性”，“净性”常在化身中”——化身，即现实境界，即一切现象，很重要，是凡圣立脚的基础，是“现实常态”。对境不悟为凡俗，即执为“外在实法”；对境若悟，则明“万法唯识”——悟入心识“净性”法身，故“化身生净性，净性“常在”化身中”，净性法身离不开化身这一现实境象作为“常在”基础。 大师又说：““性”使化身行“正道”，当来圆满真无穷。”——“性”即净性法身，使化身行“正道”，即行三界唯心的清净之道，若不行正道正见，行邪道邪见，执一切境为外法，就不“圆满”，故行正道，悟境唯心现，就圆满，得“圆满报身”，因境界无限，故正道无穷，净化无穷，真实报身也就“真无穷”了。 既然一切现象是“化身”，那么一切现像没有不可利用来行觉悟之道的： “淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。” 现实中普通的“淫性”现象，若悟，也可属化身，也可以作为悟入“净性”法身的根因与基础。若除“淫性”中对外欲外“淫”之执著，就只剩清净心“性”了，故“见性刹那即是真”。由外欲而顿返自明，就“忽悟自性见世尊了”，见性即见佛，故可由“淫性”而净“淫”见“性”。真正的佛陀在哪里？一定要方向看清，不能在外面瞎碰瞎找，一定要在自心中省察，一定要通过自心顿悟，在自心中，发现自性佛陀，这才是真正的“世尊”。 大师殷切叮咛我们： “若欲修行觅作佛，不知何处拟求真，若能心中自见佛，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。” 明确告诉我们，外求为痴，自见为真。最后，大师告诉我们，自己在现实生活中的平实体会，引导大众走向修行之路： “兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。” 兀兀腾腾，皆孤明独悟高洁心态。善恶不取，断分别见闻之愦闹，返内心常寂之“无著”——就又回到本原自性中，于无所著而生其心：“何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！”——促使人们实践佛法的境界——山河大地、人我众生、时间空间、事理物理，皆心识现象，皆清净不二的般若波罗蜜多空灵境界，从而实现人们理想中的人性升华真实境界。

《《坛经》导读》全文阅读结束。