..续本文上一页授予大众“无相”忏悔。讲忏悔而强调“无相”表明禅宗特点。要求“前念今念及后念，念念不被愚迷染”，愚迷染就是心趋外相，执以为“实有”，故生起骄诳、妒嫉等情执心态，故应“悉皆忏悔”，远离外境相对内心牵制，自明外境相究竟不实，如梦幻泡影，即“无相”。虽名忏悔，实则深观自心，消融外相而回归自性，如是修行，名“忏其前衍，悔其后过”——除尽前错为“忏”，戒后不作为“悔”。 3、四弘誓愿。也标明禅宗特色：大师领众昭示：自心众生无边誓愿度。按禅宗原则“心外无法”——自心众生即自心境界中所显的众生，并非“外于心”而执实有众生。按《般若品》：“世界虚空，能含万物色像……恶人善人…总在空中，世人性空亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。”由此可知，自心境界，其实包含一切，心外无法，世界众生，无不于自心性中显现，故“自心众生无边誓愿度”。自性包融一切，等同虚空广大，即般若智慧，下文之义亦如此：“自心烦恼无边誓愿断；自性法门无尽誓愿学；自性无上佛道誓愿成。”于传统四弘誓愿冠以“自心自性”就彻底禅化了。大师解释：“所谓邪迷心…如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度！” “邪迷心”，也就是“自心中邪见”，执一切境为“外有真实”。“执著众生”，就是“自心中邪见愚痴众生”，故落在“邪见”，落在“自心众生”的执著中。由是引发我们内心的诳妄、不善心、嫉妒心、恶毒心等等人我差别计较的情执。邪见就是“自心众生”，若能明了一切内外境界皆自心所现——转“外境”成自心现量境界，外无一法可建立，明了自心即般若空慧智巧，是名“正见”。如是，“外境”空，“众生”空，不再执著“实有外境”、“外有众生”，即度尽一切。能自修行以除内心妄情，即“自心(所执)众生…各须(以)自性自度，是名真度。”“既有正见，使般若智打破愚痴迷妄，(照破自心执情)众生各各自度…名为真度。”由是观之，大师将度生浓缩于自心中，“打破(自心)愚痴迷妄”——用般若自观照智慧，破除自心执著的外境，破除执众生为“实有相”；打破“自心众生”即自心产生的种种邪见，方为“真度”众生，融自省自度与度众为“不二”，是禅宗的独有殊胜法。 又“将自性般若智，除却虚妄思想心”——为“断无边烦恼”；又，“自见性，常行正法”——为学“无尽法门”；“既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”常能下心是为“真正”，“下心”即本觉心地，禅宗所谓“海底行”。若一切境，一切思虑之现行根基皆安于自心地，不予取舍，即“见佛性，即言下佛道成”。 在自心地，又能做到“常念修行，是愿力法。” 4、“无相三归依”戒。禅宗升华归依佛法僧三宝为归依自心地之“觉、正、净”等三种自觉性，具有革命性，揭示了佛法依止的实质，“无相”即不可迷执外相，“戒”即“不可妄执”之修行轨范。大师精彩开示：“归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也，僧者，净也。”将归依具体落实为心地修持。觉，乃自明，自觉自性。正，当下正好自觉也，念之处当即内觉，当下平等也。净，净化“外执众生”为“自心现众生”，净化“自心邪见”即“自心众生”。大师有言：“经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处！今既自悟，各须归依自心三宝。”并嘱咐大众“内调心性，外敬他人，是自归依。”可谓面面俱到。 5、三身佛。慧能大师断然指出：“三身佛在自性中。”“何名清净法身佛？世人性本清净…(然而)于外著境，被妄念浮云盖覆自性。(若能)自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛”。——此诠本性； “何名圆满报身？…念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性，于实性中不染善恶，此名圆满报身佛”。——此诠真谛； “何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化……变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛”——此诠自性可化生俗谛，一念回光，俗境本空，即智慧生，成化身佛。 自性就是三身佛，大师昭示，三身在自性中的关系：“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。”三身皆在自性中，赅世出世法，实为一体。 (七)机缘品 机缘，即大师印可学人悟道，并指导学人悟道的机缘。以下分别叙述。 1、法海悟道。法海问曰：“即心即佛，愿垂指谕，”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。”法海言下大悟：“即心元是佛，不悟而自屈”。大师昭示为：明了不生不灭的本心，就是佛；认一切外相为“实有”，即“成一切相”的凡俗之心，见一切相虚妄不实，归源唯心所造，即“离一切相即佛”。法海大悟。 2、法达悟道。法达诵《法华经》三千部，心存我慢。大师折其慢：“心迷(却被)《法华》转，心悟(才能)转《法华》。诵经久不明(经义)，(反而)与义作仇家。无(系外)念、念即正，有念(执外)念成邪。(若能)有无俱不计，(自悟)长御白牛车。”(法)达闻偈，不觉悲泣，言下大悟。大师的启发是呵责他傲慢，虽系执于经文，却不明经义，反被文字转动心思，妄想揣度，念虑成邪；若自明本心，原非外系，本地风光，当念即正。法达被直指本心，言下悟入，故涕泪悲泣。 3、智通悟道。智通看《楞伽经》千遍，不明三身四智。闻大师以自性贯通三身四智之说，顿悟自心(平等)性智，而说偈言：“三身元我体，四智本心明。”且一悟彻底，自明心迹：“起修皆妄动，守住匪(非)真精！”将所谓悟后起不起修，保不保任的问题，一并彻底解决了。 4、智常悟道。智常礼大通和尚求开示，被示以泛泛大道理，“空无一物，是名正见”，不得要领。后参礼慧能，大师一针见血指出：“彼师所说，犹存见知！”遂示偈语：“不见一法(却心)存“无见”，大似浮云遮日面；不知一法(却心)守“空知”，还如太虚生闪电。此之知见(已)瞥然兴(起)，错认(陷在知见)何曾(理)解(现成)方便？汝之一念自知(系念之)非，自己(本分)灵光常显现！”智常闻偈豁然大悟，自呈心迹：“无端起见知，著(空无)相求菩提，情存(执取)一念悟，宁越(宁愿更加安住)昔时迷(意为安本分方自觉其迷)。” 由此可知，反省“求取”心，反省执“空见”，自觉心地本分，方可入道。大师又以禅宗特色示四乘法：读诵为小乘；解义是中乘；修行是大乘；一无所得最上乘；大小高低不在口诤，“汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。” 5、志道悟道。志道疑《涅槃经》中“生灭灭已，寂灭为乐”之义，不知色身法身，何身受乐？大师呵其外道知见，示以偈语：“唯有过量人(超越知见度量的觉者)，通达无取舍，(不分别色身法身为二法)。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色相，一一音声相，平等如梦幻(色身法身平等，如梦如幻)，不起(分别)凡圣见，不作涅槃(知见)解，二边三际断(断有、无、过去、现在、未来之知见)，常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想(即分别心而安住在“分别心之底基”心地，不被分别心之外执所迷惑)。(哪怕)劫火烧海底，(哪怕)风鼓山相击，(仍然)真常寂灭乐，(本源)涅槃相如是”。志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。 6、青原行思论道。行思禅师已悟道，欲辩悟后行履，遂明知故问大师：“当如何作，才不落阶级？(顿超十地阶位)”大师反测他见地，就前话反问，你如何作？——这是内行的精彩机锋。行思答：“圣谛尚不为，何阶级之有(对圣谛都不应该执取，哪来阶位之贪？)”——大师深为器重，“令行思为首众(当众人领导)，教化一方。” 7、怀让论道。怀让参礼曹溪，非常恭敬。师问：“甚处来？”曰：“嵩山。”大师一看，知是道器，即用机锋：“什么物，恁么来？”意为甚么东西(示意“道”)，是直下显示的？“恁么”是禅门隐语，义为“当下觉”。怀让回答：“说似一物即不中(音仲，正确义)。”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”怀让此时答话很妙，一方面不排除“悟后起修”之意，另方面也认为，若执著“有菩提”可保任，就已落心地污染，故说“污染即不得”。老师深知其意，就叮咛他：“即此不污染，诸佛之所护念！”——意为，只安行于自觉，念念不被贪求菩提的知见污染就行了。菩提乃本无所失，即“诸佛之所护念”。怀让“日臻玄奥”——境界日益成熟。 8、永嘉禅师公案。永嘉见大师，振锡(禅杖)而立。大师说：“大德(尊称)何方来？生大我慢？”玄觉答：“生死事大，无常迅速！”——意为来不及讲礼让了，光解决紧要的生死问题吧！师曰：“何不体取无生，了无速乎？”(何不体验无生法境界，了达本不动摇之心地呀？)答曰：“体即无生，了本无速！”(意为：自心体性，原本就是无生；了达自性，原本就无动摇！)大师深为认可永嘉见地，说：“如是如是。”就是如此。玄觉也服膺大师，“方具威仪礼拜，须臾告辞”。师曰：“返太速乎？”(返回太忙了吧？)曰：“本自非动，岂有速耶？(我本分未动，哪来快慢呢？)师曰：“谁知非动？”——已到路逢剑(见)客须呈剑分上，一切客套礼数全收敛，大师以机锋直刺永嘉当下见地，逼永嘉不得以本来面目性命相会，若答有人、有知，当下落窠臼死语，极难腾挪。万难下口处，哪知永嘉不落圈套，亦不躲闪趋避，反以锋直插对方心底，令其难堪：“仁者自生分别！”(意为大师考…

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