..续本文上一页一体，从容入不二法门。 还必须说明，慧能大师讲般若，虽阐释理境与自性关系极为透彻，但他更强调的是实践“顿悟”，这是禅门南宗立教与其他宗派不共的特色，他慎重交代：“将此顿教法门，与同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。”唯有实现顿悟，自明心性者，方可谓真入禅宗。 (三)决疑品 决疑品决三大疑，此三疑亦为古今世人之通疑，慧能大师予以明确抉择：1、梁武帝做佛事有无功德之疑；2、念阿弥陀佛往生西方之疑；3、在家可否修行之疑。 1、梁武帝故事。武帝执著世间有为善法，问达摩祖师此善有无功德，实当机咬紧执情不放，念头紧系“外有功德”之情想，祖师令他当场放下“对外系念”，直觉当下本心，故回答“实无功德！”哪知武帝外见习气太深，求“外有”功德，执念抵死不放，不懂达摩点化之意。然而世人不解达摩化度之悲心，反而就梁武帝造寺度僧一事有无功德起疑，慧能大师断然回答：“实无功德！勿疑先圣之言,武帝心邪，不知正法。”所谓“心邪”即心执知见，迷陷于对“外有”福德贪求。“正法”即对当下自心，觉悟，老是心驰于外，不明内心实际，当然没有功德。大师进一步说明：“见性是“功”，平等是“德”。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”要求我们自见心性才算有功，能行“平等观”才算有德。平等观，即觉知对外物之“起念”与心地之“念基”，本原平等不二，内外一如，方能“念念无滞(于外见)，常见本性(本心)，(这才是)真实妙用，名为功德。” 2、念阿弥陀佛往生西方之疑。慧能大师如是回答：“若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达？”并进一步开导大众：“慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”慧能大师从人们当下的现量境，本来清净的原理上，讲本源净土，认为人人从当下心念，回归到本分心地，都有净土境界。如人有翳，境现“毛月”，若以毛月实为“外境”，则为分别知见的“秽土”，而此毛月境，无一丝毫“外境”成份，纯为学人识所变现，纯为“心识境像”，不正是心识“净土”吗？所以，若不觉心识 “自性”，人人都有心理上的白内障，执自心现量境为“外境”，故人人所见皆秽土；若反省自觉，现量识境，就本来纯净。慧能大师的教导，实为引证佛陀在《维摩诘经》中所讲之净土原理。故事如下：舍利弗认为我们这个娑婆世界不清净，佛说，我土本来清净，而你不能见！当时螺髻梵王对舍利弗说，那是由于你分别心造成遮障，我见此释迦净土，如自在天宫。当时佛以足趾按地，娑婆净土的本相出现。舍利弗大感慨，原来不见之净土奇观，居然现在显示了。这说明，依佛智慧，自除分别知见，那么我们这个娑婆世界，本来就是净土。所以，净土宗根本原理是“唯心净土、自性弥陀”，按禅宗说法是“若人识得心，大地无寸土”，表同一道理。由此，可知禅净不二。 3、在家修行可否？对此问题，大师明示：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”并述偈语：“心平何劳持戒，行直何用修禅？……菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。” 由此，可见禅宗以反省自心为“真实道场”的坚定原则与传统立场。 (四)定慧品 本节有三要点：1、定慧平等，原为一体；2、一行三昧；3、无念、无相、无住之真实义。 1、定慧平等，原为一体。禅宗实修是定慧平等一体，无分先后，自悟自行，不必口诤。大师教导：“定慧一体不是二……莫言先定发慧，先慧发定。”又说：“内外一如，定慧即等，自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。”又说：“犹如灯光……灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一，此定慧法，亦复如是。”我们可以这样领会：将诤议之心，反省回归于自性，心不执“外有义”即自悟“空慧”；心安于“自在”本分，即是“大定”。若能体味外执情消，自安本分的一元化心态，即履践定慧平等一体之境，所谓“即慧之时定在慧(一悟“外境”本空时，心自入定，定空不二)；即定之时慧在定(心自在处，五蕴皆空，空定一如)。”在品味自心层面，定慧都统一于自性。 2、一行三昧。由于运用了般若智慧，即可将一切境界，一切问题，一切情执，都归纳到内心体认的基地上安置，纯化、简化、还原一切境界为当下之觉受心态，自心一元化之履践状态。慧能大师表达此赅括一切的“一元化心态体验”为“一行三昧”。他昭示我们：“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心(觉受)是也。”并引经据典：“《净名经》云：直心是道场，直心是净土。”深刻说明了化繁为约，化杂为纯，化秽为净，海纳一切，高度浓缩的一元化自觉实践之心态。因此，他认为一行三昧不是“坐不动，妄不起心……若言坐不动，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃”，故知一行三昧当于生动活泼的当人现实生活中，如实体验，乃人间佛教，不离大乘正法。 3、无念、无相、无住之真实义。一行三昧之实践自然要引出如下问题：修行者如何处置思绪系念于外；执著色相；心迷陷住于外境等情况。若心驰外骛,那么安处内心的一元化体验似乎很难实施，安处一行三昧，势必作到无相、无念、无住。但此无相无念无住，并非生硬断灭的简单空无，而是妙慧现行的当下方便,大师教导:“无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者……于诸法上，念念不住，即无缚也。”于相离相,于念无念,于法不住,乃即世法而净化成出世法,决非追求断灭空。这里的重点是内心觉悟,提升“外境”为心境,对“外境”是净化而不是简单驱除,乃是即外境之假相而悟外境并非实有实法。自觉外趋之心,外境之相“不真”即空,并非处心积虑要扫除境界,求一切断灭。大师说：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！”在前文中也提到：“又有迷人,空心静坐,百无所思……为邪见故。”实际上，追求断灭空境，并没有无念，而是固执断灭的念头，堕在“邪见”的执取心念中，这是必须要划清的界限，严厉批评的！正法之空性，容不得鱼目混珠。 大师精解“无念”，“无者无何事？念者念何物？无者无(执取外在境界有、无)二相；念者，念(自心本分)真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用(在真如心体的基础上，心念可自由运用，认知万事万物，但外知外驰之用皆为假相，不论如何“外知”，心念皆丝毫未离本分心地，故此本分心地，即“真如本性”是名“心念之体”)。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，(但)不染万境(不执梦幻泡影般的“外境”为实法)，而(心地本分)常自在。故(维摩)经云：能善分别诸法相，于第一义而不动(分别诸法相即念头向外起伏，驰骋动用无穷；但心念的基础，即分别心的“底基”——真如本性，却丝毫没有动摇，如孙悟空之翻腾，尽在如来掌中)。” 无念、无相、无住的原理，皆汇归于大师对“无念”的阐明。 (五)妙行品 禅非枯坐，而与人世生活同步，“禅”在心念活泼的起用上，自由无滞，却又“滴滴归元”，念念自觉，落在自性心地的基础上，这就是妙行。以妙行观禅宗的“坐禅”，可入动静相宜的不二妙法。 大师讲禅宗妙行：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动……起心著静，却生净妄。”可以认为在禅心中，念头能自由运用无穷。然而，虽以活泼妙行讲坐禅，但坐禅亦必有安定之真功夫，大师开示：“若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。”这真是极高的现实功夫，不见是非，并非参禅人内心无人我是非烦恼，乃是正好将此烦恼沉降至自心的心理基础上，只品尝此“烦恼味”本来空寂，而自性安定。烦恼即同化、销融于本不动摇之心性中，归于自性一元化之大冶洪炉，外不见人，内不见我，唯一自性，如是显现而已。经文所谓“烦恼即菩提”，即自性本不动摇。大师进一步开示真功夫：“外于一切善恶境界，心念不起名为坐(起，即心驰于外相；不起，即自觉此起念之“心地基础”，本未动摇)；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定(要点是：即相离相，化外乱相为内定相，如是观修，譬如见“毛月”之相，觉其乃心识所显，本非“外相”故无所谓舍；而对“内相”也不取，不取不舍，自显自安，即“内不乱为定”)……外禅内定，是为禅定。” 大师对“妙行”总结为：“于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”要我们将念念外系之心，转化为外空内定之“自性”，念念自觉自明，由此入一行三昧，自修自行，成佛可待。 · (六)忏悔品 此节虽名为“忏悔”，实则向广大四众弟子，开示以内心自省为特色的禅宗修行原则。本品将忏悔、授五分法身香、三归依、四弘誓愿、三身佛等，统统纳入扫荡一切对外相的执著，觉悟自心自性的禅宗体系中。首先，开门见山宣示：“此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒。”用“无相忏悔”来彻底清除一切外在虚假的“有相”权威，涤荡一切内心贪、嗔、痴等执取习气，回归到清净“自性”这一坚定不移的基础上，传禅宗正法。以下分段说明： 1、传“自性”五分法身香。将传统中授四众弟子五分法身香仪式纳入禅宗之“自性”原则内。即“戒香”授“自心无非”戒；“定香”授“自心不乱”；“慧香”授“观照自性…不执著”；“解脱香”授“自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，”；解脱知见香授“自心既无所攀缘，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理”。——总之，一切归结于自心自性为传法核心。 2、…

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