..续本文上一页《坛经》之教，就可能觉悟，解脱于烦恼，获得人生自由与精神升华。大师，就是人天师表，就是觉者，说佛法之人。我们遵循六祖大师指导，就能取得觉悟之道。 以下按“宗宝本”原经十品(十个章节)分别叙述。 (一)行由品 本章要点：两次开悟,两个偈语,两代传法,两僧诤议,两个“论”点——即已勾勒出《坛经》的宗门大意。 1、两次开悟。第一次为慧能大师在家时，“见一客诵《金刚经》，慧能一闻经语，心即开悟”；第二次开悟为慧能大师在五祖座下，“五祖为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心！”慧能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。” 《金刚经》是讲般若空慧的经典，大师听课诵经，一闻心即开悟，悟入空性。这里，就有甚么叫作“悟入空性”的问题。佛经里常有这样一句经文，“如人有翳，见毛月等物”——毛月之境，显然不是纯粹“客观存在”之外境，而是患白内障的人，由翳病眼光造成的模糊之境；但也不能完全认为是“主观显现”，因为患者并非自闭室内，无故目显毛月境，而是从室外天空观得。所以，毛月非“客观景”——若认毛月为“外境”，则毛月并非外境，外境既不成立，故认毛月为外境即落空；同时，毛月也非“主观境”，毛月并非翳目无端自生，而是外观天月所见。所以，认毛月仅为“内境”也不成立，故执毛月为内境亦落空。内外两边无所著，既可悟入空性之理。大师闻经开悟，对我们也极具启发。 第二次开悟，大师听五祖弘忍(600——674)讲《金刚经》，至“应无所住而生其心”——即于言下顿然大彻大悟，这是一次世界观根本性转变，如果说先虽悟入，还须进一步地陶冶精粹——即慧能答五祖问：“米熟也未？”——“米熟久矣，还欠筛在。”那么这一次是彻底成熟了。《金刚经》文：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心！”可谓逼人于绝处而逢生。明代禅宗大师憨山德清的注解是：“执谢情亡，净心自现。”就是说，我们对一切内外境界的现成感觉中，若对一切事、物、理皆执以为实之迷情都消亡了，认有认无皆不成立，那么吾人本分的自性清净心就顿然显现。这真是一场“你死我活”的大拼搏、大升华,外在一切“真实感”死，清净自性即“取代一切”，“净心自现”活！这对我们生命的情感来说，固然是一次大变化，也是一件非常艰难，得之不易之事，甚至可以说是自己生命的体验经历了一场翻天覆地的革命。因为我们心灵，总习惯依附于“外有事物”方觉得真实可靠，才有所安慰，总是依附于“外有”的色声香味触法，才觉得踏实，我们的“价值观”方得以落实。但这种“落实”是有限的，深入观察后甚至是虚假的。分陷入成、住、坏、空的 “无常”失落感中，我们的心灵于外在依赖中，根本找不到可靠归依处。一但这种“俗谛”价值观(即真实感)不能落实于外，就会有强烈的“悬空”危机感，在一定机遇与条件下，若不允许我们再能够有“外在依赖”，“悬空”的焦虑感就会越来越强，达临界点——好，突跃发生，顿然“净心自现”了，我们的心性原本就安处于自在本位，我们恍然大悟，于回光返照中绝处逢生，“应无所住而生其心”，于“灵光独耀”中知道，一切“外境”皆“自性”显现之假相，真实性并不在外，而现证直观于“自在”本分。我们方能领会慧能大师的巨大感慨：“慧能言下大悟，一切万法不离自性，遂启五祖言：何期自性本自清净”——哪知原来自性本心赅一切内外境，皆清净空寂；“何期自性本不生灭”——悟入自性“无生法忍”中不生不灭境界；“何期自性本自具足”——悟入一切内外境，皆自心性所显，所谓“若人识得心，大地无寸土”；“何期自性本不动摇”——自性恒常，安住法位，本无生灭、增减、动摇，恒安自在本分，所谓“法尔如是”；“何期自性能生万法”——法灭为真谛，法生为俗谛，世出世法本性不二，清净空寂之法与世俗污染之法如同莲花出于污泥，同住自性心地中——这就是慧能大师乃至于历代祖师启发我们觉悟的现身说法。 2、两个偈语。两个偈语在历史上非常有名，可谓脍炙人口，一是神秀法师处于修行位的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，一是慧能大师处于证道位的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”——后者改动几个字，境界迥异，证道后的透彻清净境界，呼之欲出，比诸前者还在向往清净的修为阶段，程度上有质的飞跃，故经中述“慧能一闻，便知此偈未见本性”。 3、两代传法。禅宗传法，令学人自悟自心，自见本性。五祖嘱慧能“法，则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”甚为明了。慧能向惠明传法为：“不思善，不思恶，正与么时——哪个是明上座本来面目！”惠明言下大悟。所谓不思善恶，逼住其心不准落于两边，再直指人心，问其当下“本来面目”，故惠明大悟——亦开禅宗机锋逼拶之先河。 4、两僧诤议。一说风动，一说幡动，慧能说“仁者心动”——直指人心当机之妄动诤议，故“一众骇然”，令大众外驰之心受莫大冲击。且含密意——风幡飘动之“外境”，实密契当人心地之实境。 5、两个“论”点。广州法性寺方丈印宗法师，请教黄梅五祖法要，慧能说：“唯论见性，不论禅定解脱，”此“唯论”与“不论”两个论点，颇有特色。大师解释道，禅定解脱“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”所谓二法，指禅定、散乱为二；解脱、束缚为二。“凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”若能于寻常世俗境中自见心性，即见佛性，超越了对世法出世法的分别心，故顿门密传是“唯论见性，不论禅定解脱”。 《行由品》中说示禅门所传之宗旨为：心不可住色声香味触法，不可住善恶两边的“二法”，应于现实当下，直指人心，直见本性——此宗脉贯彻《坛经》始终。 (二)般若品 般若品要点有三：1、妙解般若；2、行为般若；3、自性般若。 1、妙解般若。也就是在言语文字上，能说明、可理解的“般若”。大师说：“摩诃般若波罗蜜，此言大智慧到彼岸……摩诃是大，心量广大，犹如虚空……诸佛刹土，尽同虚空，世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。”此言教示三义：①般若智等虚空境界之大；②般若智等虚空境界之无；③般若智与吾人“自性”真空等同。以此三义故有下述：“世界虚空能含万物色像……世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中……一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意！名为真性自用。” 妙解般若义为：般若有大、空、与人性不二之特点，外赅世界，内含人性，即“一切境，一切空”，并与人性不相外，浓缩为“真性自用”。外境、内心、空性、般若四者原本不二，由“自性”来统一，人们的现实境界原本即“自性”之展示，乃般若精义。慧能大师又特别提醒人们：“莫闻吾说空，便即著空，第一莫著空，若空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。”总之，不可迷执知见，无论是“有”还是“无”，皆为“邪见”。 2、行为般若。大师教导：“一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生……念念若行，是名真性，悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。” 行为般若要点在于：在人们念头相续中，将执取外境为实有的分别心，回省到分别心本分的“心地基础”上来，吾人当下一念，外趋执“物”即分别，即凡夫；然而分别心之“心地底基”，即心性，即菩提。故而“前念迷”，念向前趋，即迷执外境为实，分别心即烦恼，即凡夫；“后念悟”，念向后，向本分反省，自觉分别心的“心地底基”，即悟出本分“心性自在”，明了处在之“实有”本空，即悟入菩提，即佛。故吾人当下一念，赅前趋后省，原非二法，故大师言“凡夫即佛，烦恼即菩提”，指导人们入不二法门，一念自明，烦恼即菩提，方便成佛。 大师进一步指导我们修行：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”又明示：“若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”指出了观照般若之修法，以期悟入佛性。 3、自性般若。自性般若是修般若行的真切落实处，是实证境界。经文讲述道：“若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。”然而人们：“迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。”又说：“一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心……《净名经》云：“即时豁然，还得本心”。善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。” 般若实相落实在自性中，认得吾人现实生活中“烦恼即菩提”便“豁然开悟”。不于现实心行之外别求“佛法”，为自性般若特色。般若行在履践中分两种，即悟前悟后。悟前多闻思般若正知正见，入妙解般若；于修行中念念反省，观照自心，入行为般若，以期渐修而至顿入悟境，所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，但必有踏破铁鞋的先行履践，方有“顿悟自性”的不费工夫；于悟后者，亦多自检点，以期保任，所谓“顿悟虽成佛，历劫习气深”，“理则顿悟，乘悟便消，事非顿除，依次第尽”，正是任重道远深入般若行，赅“妙解”、“行为”、“自性”、般若三为…

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