..續本文上一頁授予大衆“無相”忏悔。講忏悔而強調“無相”表明禅宗特點。要求“前念今念及後念，念念不被愚迷染”，愚迷染就是心趨外相，執以爲“實有”，故生起驕诳、妒嫉等情執心態，故應“悉皆忏悔”，遠離外境相對內心牽製，自明外境相究竟不實，如夢幻泡影，即“無相”。雖名忏悔，實則深觀自心，消融外相而回歸自性，如是修行，名“忏其前衍，悔其後過”——除盡前錯爲“忏”，戒後不作爲“悔”。 3、四弘誓願。也標明禅宗特色：大師領衆昭示：自心衆生無邊誓願度。按禅宗原則“心外無法”——自心衆生即自心境界中所顯的衆生，並非“外于心”而執實有衆生。按《般若品》：“世界虛空，能含萬物色像……惡人善人…總在空中，世人性空亦複如是。善知識，自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。”由此可知，自心境界，其實包含一切，心外無法，世界衆生，無不于自心性中顯現，故“自心衆生無邊誓願度”。自性包融一切，等同虛空廣大，即般若智慧，下文之義亦如此：“自心煩惱無邊誓願斷；自性法門無盡誓願學；自性無上佛道誓願成。”于傳統四弘誓願冠以“自心自性”就徹底禅化了。大師解釋：“所謂邪迷心…如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡衆生，將正見度！” “邪迷心”，也就是“自心中邪見”，執一切境爲“外有真實”。“執著衆生”，就是“自心中邪見愚癡衆生”，故落在“邪見”，落在“自心衆生”的執著中。由是引發我們內心的诳妄、不善心、嫉妒心、惡毒心等等人我差別計較的情執。邪見就是“自心衆生”，若能明了一切內外境界皆自心所現——轉“外境”成自心現量境界，外無一法可建立，明了自心即般若空慧智巧，是名“正見”。如是，“外境”空，“衆生”空，不再執著“實有外境”、“外有衆生”，即度盡一切。能自修行以除內心妄情，即“自心(所執)衆生…各須(以)自性自度，是名真度。”“既有正見，使般若智打破愚癡迷妄，(照破自心執情)衆生各各自度…名爲真度。”由是觀之，大師將度生濃縮于自心中，“打破(自心)愚癡迷妄”——用般若自觀照智慧，破除自心執著的外境，破除執衆生爲“實有相”；打破“自心衆生”即自心産生的種種邪見，方爲“真度”衆生，融自省自度與度衆爲“不二”，是禅宗的獨有殊勝法。 又“將自性般若智，除卻虛妄思想心”——爲“斷無邊煩惱”；又，“自見性，常行正法”——爲學“無盡法門”；“既常能下心，行于真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。”常能下心是爲“真正”，“下心”即本覺心地，禅宗所謂“海底行”。若一切境，一切思慮之現行根基皆安于自心地，不予取舍，即“見佛性，即言下佛道成”。 在自心地，又能做到“常念修行，是願力法。” 4、“無相叁歸依”戒。禅宗升華歸依佛法僧叁寶爲歸依自心地之“覺、正、淨”等叁種自覺性，具有革命性，揭示了佛法依止的實質，“無相”即不可迷執外相，“戒”即“不可妄執”之修行軌範。大師精彩開示：“歸依自性叁寶：佛者，覺也；法者，正也，僧者，淨也。”將歸依具體落實爲心地修持。覺，乃自明，自覺自性。正，當下正好自覺也，念之處當即內覺，當下平等也。淨，淨化“外執衆生”爲“自心現衆生”，淨化“自心邪見”即“自心衆生”。大師有言：“經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處！今既自悟，各須歸依自心叁寶。”並囑咐大衆“內調心性，外敬他人，是自歸依。”可謂面面俱到。 5、叁身佛。慧能大師斷然指出：“叁身佛在自性中。”“何名清淨法身佛？世人性本清淨…(然而)于外著境，被妄念浮雲蓋覆自性。(若能)自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現。見性之人，亦複如是，此名清淨法身佛”。——此诠本性； “何名圓滿報身？…念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二，無二之性，名爲實性，于實性中不染善惡，此名圓滿報身佛”。——此诠真谛； “何名千百億化身？若不思萬法，性本如空，一念思量，名爲變化……變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛”——此诠自性可化生俗谛，一念回光，俗境本空，即智慧生，成化身佛。 自性就是叁身佛，大師昭示，叁身在自性中的關系：“善知識，法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。”叁身皆在自性中，赅世出世法，實爲一體。 (七)機緣品 機緣，即大師印可學人悟道，並指導學人悟道的機緣。以下分別敘述。 1、法海悟道。法海問曰：“即心即佛，願垂指谕，”師曰：“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。”法海言下大悟：“即心元是佛，不悟而自屈”。大師昭示爲：明了不生不滅的本心，就是佛；認一切外相爲“實有”，即“成一切相”的凡俗之心，見一切相虛妄不實，歸源唯心所造，即“離一切相即佛”。法海大悟。 2、法達悟道。法達誦《法華經》叁千部，心存我慢。大師折其慢：“心迷(卻被)《法華》轉，心悟(才能)轉《法華》。誦經久不明(經義)，(反而)與義作仇家。無(系外)念、念即正，有念(執外)念成邪。(若能)有無俱不計，(自悟)長禦白牛車。”(法)達聞偈，不覺悲泣，言下大悟。大師的啓發是呵責他傲慢，雖系執于經文，卻不明經義，反被文字轉動心思，妄想揣度，念慮成邪；若自明本心，原非外系，本地風光，當念即正。法達被直指本心，言下悟入，故涕淚悲泣。 3、智通悟道。智通看《楞伽經》千遍，不明叁身四智。聞大師以自性貫通叁身四智之說，頓悟自心(平等)性智，而說偈言：“叁身元我體，四智本心明。”且一悟徹底，自明心迹：“起修皆妄動，守住匪(非)真精！”將所謂悟後起不起修，保不保任的問題，一並徹底解決了。 4、智常悟道。智常禮大通和尚求開示，被示以泛泛大道理，“空無一物，是名正見”，不得要領。後參禮慧能，大師一針見血指出：“彼師所說，猶存見知！”遂示偈語：“不見一法(卻心)存“無見”，大似浮雲遮日面；不知一法(卻心)守“空知”，還如太虛生閃電。此之知見(已)瞥然興(起)，錯認(陷在知見)何曾(理)解(現成)方便？汝之一念自知(系念之)非，自己(本分)靈光常顯現！”智常聞偈豁然大悟，自呈心迹：“無端起見知，著(空無)相求菩提，情存(執取)一念悟，甯越(甯願更加安住)昔時迷(意爲安本分方自覺其迷)。” 由此可知，反省“求取”心，反省執“空見”，自覺心地本分，方可入道。大師又以禅宗特色示四乘法：讀誦爲小乘；解義是中乘；修行是大乘；一無所得最上乘；大小高低不在口诤，“汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。” 5、志道悟道。志道疑《涅槃經》中“生滅滅已，寂滅爲樂”之義，不知色身法身，何身受樂？大師呵其外道知見，示以偈語：“唯有過量人(超越知見度量的覺者)，通達無取舍，(不分別色身法身爲二法)。以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色相，一一音聲相，平等如夢幻(色身法身平等，如夢如幻)，不起(分別)凡聖見，不作涅槃(知見)解，二邊叁際斷(斷有、無、過去、現在、未來之知見)，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想(即分別心而安住在“分別心之底基”心地，不被分別心之外執所迷惑)。(哪怕)劫火燒海底，(哪怕)風鼓山相擊，(仍然)真常寂滅樂，(本源)涅槃相如是”。志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。 6、青原行思論道。行思禅師已悟道，欲辯悟後行履，遂明知故問大師：“當如何作，才不落階級？(頓超十地階位)”大師反測他見地，就前話反問，你如何作？——這是內行的精彩機鋒。行思答：“聖谛尚不爲，何階級之有(對聖谛都不應該執取，哪來階位之貪？)”——大師深爲器重，“令行思爲首衆(當衆人領導)，教化一方。” 7、懷讓論道。懷讓參禮曹溪，非常恭敬。師問：“甚處來？”曰：“嵩山。”大師一看，知是道器，即用機鋒：“什麼物，恁麼來？”意爲甚麼東西(示意“道”)，是直下顯示的？“恁麼”是禅門隱語，義爲“當下覺”。懷讓回答：“說似一物即不中(音仲，正確義)。”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，汙染即不得。”懷讓此時答話很妙，一方面不排除“悟後起修”之意，另方面也認爲，若執著“有菩提”可保任，就已落心地汙染，故說“汙染即不得”。老師深知其意，就叮咛他：“即此不汙染，諸佛之所護念！”——意爲，只安行于自覺，念念不被貪求菩提的知見汙染就行了。菩提乃本無所失，即“諸佛之所護念”。懷讓“日臻玄奧”——境界日益成熟。 8、永嘉禅師公案。永嘉見大師，振錫(禅杖)而立。大師說：“大德(尊稱)何方來？生大我慢？”玄覺答：“生死事大，無常迅速！”——意爲來不及講禮讓了，光解決緊要的生死問題吧！師曰：“何不體取無生，了無速乎？”(何不體驗無生法境界，了達本不動搖之心地呀？)答曰：“體即無生，了本無速！”(意爲：自心體性，原本就是無生；了達自性，原本就無動搖！)大師深爲認可永嘉見地，說：“如是如是。”就是如此。玄覺也服膺大師，“方具威儀禮拜，須臾告辭”。師曰：“返太速乎？”(返回太忙了吧？)曰：“本自非動，豈有速耶？(我本分未動，哪來快慢呢？)師曰：“誰知非動？”——已到路逢劍(見)客須呈劍分上，一切客套禮數全收斂，大師以機鋒直刺永嘉當下見地，逼永嘉不得以本來面目性命相會，若答有人、有知，當下落窠臼死語，極難騰挪。萬難下口處，哪知永嘉不落圈套，亦不躲閃趨避，反以鋒直插對方心底，令其難堪：“仁者自生分別！”(意爲大師考…

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