禅學筆記一禅之起緣——《楞伽經》和《金剛經》
一、禅之緣起
禅起源于古印度人的瑜珈。禅，梵文Dhyana，又稱禅那，意謂“瞑想”；但瑜珈(Yogn)則是精神集中的意思。所以，禅從廣義上來說，是瑜珈的一個實踐階段。
瑜珈對于瞑想和精神的實踐，在古印度《白騾子仙人奧義書》(又簡稱《奧義書》，成書于公元前250前左右)中有明確的方法。這種方法後來被《薄伽梵歌》(Bhagavad－Gita)所繼承，這是公元一世紀時古印度的梵語宗教詩。《薄伽梵歌》中深入了瑜珈的實踐，它所記述的瞑想心得，與中國早期的坐禅主張幾乎毫無差別。
而禅的最終指向是佛教。
佛教的瞑想已和古代婆羅門的祭祀已大不相同，是更多地體現了佛教特色的瞑色。
在阿含部的典籍中，會發現釋迦牟尼出家之後，即從師卡拉瑪和勒瑪二人，學習瑜珈。尤其在《方廣大莊嚴經》裏，有佛祖在未出家之前，對瑜珈一無所知，卻已在郊外尚普的樹下獨立瞑想了。他一統精神，直至達到四禅的最高境界——禅定。
後期的佛教典籍裏更多地出現了“禅定”這個詞。“定”，即是心靈上的安穩，音譯爲叁昧，是指精神高度統一的狀態。對佛教徒而言，唯有瞑想與精神的統一，才是觀正理、取明智的正確方法。四谛與十二因緣是原始佛教的基本原理，這個原理也是根據瞑想的實踐而來。
二、大乘的禅
大乘是相對于早期佛教(小乘)而言的。大乘佛教對小乘的戒、定、慧進行了補充，並完善成布施、忍辱、精進、禅定、智慧六個波羅蜜。因爲對于瞑想的實踐，決不能停留在靜寂和安穩之中，它必須走向般若波羅蜜——智慧(又稱智慧到彼岸，般若爲智慧，波羅蜜爲到彼岸)
大乘的禅定，後來就發展成爲了宴坐。即不同于叁界身心意(即色、相、非色非相)，是爲宴坐。在《維摩诘所說經》裏，維摩诘主張在充滿欲望的感覺、有形無形的世界中，在任何地方，都不表露身心。即佛法的非有非無，是爲不二法門，是中道實相。對禅定地點的批判(並不一定在清靜之地)，使後期的中國禅師們在修爲的方式上顯得極爲張揚。
叁、中國禅之始
在中唐華嚴和禅宗大師圭峰密宗(荷澤神會門下)，把禅宗分爲五類：
外道禅、
凡夫禅、
小乘禅、
大乘禅、
最上乘禅
這裏，我簡單說明最能耳聞的最上乘禅——達摩禅：
最上乘禅，即“頓悟自心本來清靜，原無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，異境無異，依此而修者，是最爲上乘禅，亦名如來清靜禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧。此是一切叁昧根本。若能念念修習，自然漸得百千叁昧。達摩門下輾轉相傳者，是此禅也。”(《禅源諸铨集都序》)
達摩禅宗的誕生，意味著在中國誕生了全新的佛教禅定方式。
在早期的天臺智凱時期(天臺僧團當時曾受隋朝統治者的庇護，盛極一時。)，達摩禅因爲沒有有力的支持者，但至則天武後的變革期，它與長安的華嚴宗相結合，漸漸興盛流傳起來。
四、禅宗始祖
禅宗認爲在菩提達摩(Bodhidharma)于公元五二○年來到中國之前，在印度有二十八祖，成功的將此“心印”傳遞下來(3)：(一)、摩诃迦葉；(二)、阿難陀；(叁)、商那和修；(四)、優婆鞠多；(五)、提多迦；(六)、彌遮迦；(七)、婆須蜜；(八)、佛陀難提；(九)、伏馱蜜多；(十)、波栗濕縛；(十一)、富那夜奢；(十二)、馬鳴大士；(十叁)、迦毗摩羅；(十四)、龍樹大士；(十五)、迦那提婆；(十六)、羅侯羅多；(十七)、僧迦難提；(十八)、迦耶舍多；(十九)、鸠摩羅多；(二十)、奢夜多；(二十一)、婆修盤頭；(二十二)、摩孥羅；(二十叁)、鶴勒那；(二十四)、獅子尊者；(二十五)、婆舍斯多；(二十六)、不如蜜多；(二十七)、般若多羅；(二十八)、菩提達摩(一般簡稱達摩)
菩提達摩是印度的二十八祖，中國的禅宗公認的東土初祖；他原是“西域南天竺國人，是大婆羅門國王第叁子”(昙林《略辨大乘入道四行及序》)，成年以後做了和尚，據說追隨般若多羅垂四十年。師父圓寂以後，六十年間，他致力于破除小乘禅觀諸宗。此後，爲了實現般若多羅給了他的使命，航海叁年，至中國。《續高僧傳》說：初達宋境(劉宋)南越，末又北渡至魏。隨其所止，誨以禅教。
達摩在北魏，遊化嵩洛。嵩山少林寺，是魏文帝爲佛陀禅師建造的。傳說達摩也曾在少林寺住。達摩在北魏傳禅的情形，如昙林序文中所說：亡心之士，莫不歸信；存見之流，乃生譏謗。達摩傳禅伊始，即顯示出達摩禅宗的不平凡來。當時能得達摩《大乘安心之法》的，僅有道育和慧可二沙門。
附：昙林《略辨大乘入道四行》節錄：
法師者(達摩)，西域南天竺國，是大婆羅門國王第叁子。神慧疎朗，聞皆曉悟。志存摩诃衍道，故舍素從缁，紹隆聖種。冥心虛寂，通鑒世事，內外俱明，德超世表。悲悔邊國正教陵替，遂能遠涉山海，遊化漢魏。亡心寂默之士，莫不歸信；取相存道之流，乃生譏謗。于時唯有道育、慧可，此二沙門年雖後生，攜志高遠。幸逢法師，事之數載，虔恭谘啓，善蒙師意。法師感其精誠，誨以真道：如是安心，如是發行，如是順物，如是方便。此是大乘安心之法，令無錯謬。如是安心者，壁觀。如是發行者，四行(一者報怨行、二者隨緣行、叁者無所求行、四者稱法行)。如是順物者，防獲譏嫌。如是方便者，遣其不著。
禅學筆記二禅宗之理論基礎
一、《楞枷經》和如來藏說
《楞伽經》屬密宗部，有叁譯：一、宋元嘉二十年求那跋陀羅譯，名《楞伽阿跋陀羅經》四卷。二、魏延昌二年菩提支流譯，名《入楞伽經》十卷。叁、唐久視元年，實叉難陀譯，名《大乘入楞伽經》七卷。
時菩提達摩付法，以求那跋陀羅所譯《楞伽經》爲其心要。求那跋陀羅，義譯爲功德賢。其所譯教典，多以如來藏唯心大乘爲主，以聲聞經論爲輔。
《續僧傳之慧可傳》中說“初，達摩禅師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行。自得度世。達摩禅到了四祖道信，有了新的、更進步的改革。然道信傳的禅法，仍是依《楞伽經》的，如其所製的《入道安心要方便》中說：“我此法要，依楞伽經諸佛心第一。”五祖弘忍，在廊壁欲“畫楞伽變”。而弘忍弟子神秀，論楞伽經玄理通快，且在以後的傳法中“持奉楞伽，遞爲心要。”
因此，《楞伽經》在禅宗的緣起和發展中是意義重大的，達摩禅的傳承，當時是被看成楞伽經之傳承。這在早期的燈史裏如《傳法寶紀》、《楞伽師資記》裏有明確記載。並認爲，弘忍弟子慧能的法門，實際上也還是“楞伽”的如來禅。慧能的再傳弟子道一，更明白地說：“達摩大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印衆生心地。恐汝顛到，不自信此心法各各有之。故楞伽經雲：佛語心爲宗，無門爲法門。
但《楞伽經》在達摩禅四祖道信之後，僅爲初方便，而非所傳法門。如《傳法寶紀》中說：“達摩之後，師資開道，皆善以方便，取證于心。並密以方便開發，頓令其心直入法界。”
另有一種說法：達摩所授，仍本出于求那跋陀羅的教誨，是求那跋陀羅以四卷《楞伽經》傳授達摩印證其心。
《楞伽經》法門之弘傳，禅師們著重于“自覺聖智”和“宗通”。《傳法寶紀》中載：
“修多羅說：菩薩摩诃薩獨一靜處，自覺觀察，不由于他，離見妄想，上上升進，入如來地，是名自覺聖知。”
“修多羅所謂宗通者，謂緣自得勝進，遠離一切文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺相，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣光明晖發，是名宗通相。”
自覺聖智和宗通即後來所說的“說通”和“宗通”，說通是言說的，而宗通是自證的。教與說，名相安立是初學的、啓蒙的；而自證離文字的宗通，是真實的、爲修行者的。“我謂二種通，宗通及言通。說者授童蒙，宗者爲修持。”但此教法和證法，從本質上說是《楞伽經》裏的“如來藏”法門，“如來禅”就是“如來藏禅”。
如來藏，或名如來界，或名佛性，自性清靜心等。此“界”，是生死流轉與涅般還滅的根本依。
《楞伽經》的性質，實際上是對佛法的各種問題給予明確的抉擇。其中，“如來之藏”，即是常住的、周遍的、離相的，並且是生死流轉的製造者。“如來藏”之“藏”，即是胎藏，即自性清靜、具足叁十二相的如來，在一切衆生身中本來具足，如胎藏一般。所以，達摩開示道育、慧可“深信一切含生同一真性，但由客塵妄覆，不能顯了”，是爲如來藏的教授。
附：《楞伽經》關于如來藏的問答——
“大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊。世尊修多羅說：如來藏自性清靜，轉叁十二相入于一切衆生身中。如來大價寶，垢衣所纏。如來藏常住不變，亦複如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汗。一切諸佛之所演說。雲何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅。世尊，彼說有我。
佛告大慧：如來之藏是善不善因、能遍興造一切趣生，譬如伎兒；變現諸趣，離我所見。不覺彼故，叁緣和合方便而生，外道不覺，計著作者。爲無始虛僞惡習所熏，名爲識藏，生無明住地，與七識俱。如海浪身常生不斷，離無常住，離于我論，自性無垢，畢竟清靜。
此如來藏識，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性淨，客塵覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧，如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。”
二、《金剛經》
《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，是佛教中流傳最廣的一部，也是禅宗籍以弘揚“實相非相”、“即心是佛”的主要經典。究其名，意謂金剛不壞之志和大智慧之心乘度彼岸。佛陀弟子阿難所記敘的佛陀與須菩提之間的問答…
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