..续本文上一页明心见性为宗旨[53]
〈行由品〉
「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」、
「取自本心般若之性」、
「无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。念念自见，万法无滞，…若如是见，即是无上菩提之自性也」、
「惠能言下大悟：一切万法，不离自性」
〈机缘品〉「一念心开，是为开佛知见」、「念念自见，万法无滞」
〈般若品〉
「菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。」
「(世人)不识自性般若」、「心体无滞，即是般若」、「一切般若智，皆从自性而生」
「不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。」
「我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性」
〈疑问品〉
「念念无滞，常见本性」、「心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。」、「自性迷，即众生，自性觉，即是佛。」
〈定慧品〉
「迷人渐修，误人顿契。自识本心，自见本性。」、「于念念中，不思前境」、「于诸法上，念念不住」、「心不染曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心。」、「自性本无一法可得」
ii. 明心见性是相信一切诸法，同一真性，一切众生，皆具佛性。当你的心不受任何环境的影响而产生情绪、分别、执着时，自然而然就跟菩提道相应。
II. 明心见性的说明与方法
说明[54]
| 方法---出自六祖坛经[55]
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明心
| 明的是清净的心
| 〈忏悔品〉修五分法身： i. 修戒(无非)：自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害。 ii. 修定(无乱)：睹诸善恶境相，自心不乱。 iii. 修慧(无痴)：常以智慧观照自性，不造诸恶，修众善法，自心无碍，心不执着。 iv. 修解脱：自心无所攀缘，不思善不思恶。 v. 修解脱知见：自心亦不沈守空寂，并须广学多闻，识字本心，达诸佛理， 和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。
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〈忏悔品〉修无相忏悔： 从前所有愚迷、憍狂、嫉妒等罪，悉皆忏悔。
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见性
| 见的是不动的性
| 〈坐禅品〉 「不见人之是非善恶过患，即是自性不动」、「对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。」、「外离相即禅，内不乱即定。」、「于念念中，自见清净本性。自修自行，自成佛道。」
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〈般若品〉 「各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法，直示正路。」、「令得见性」、「若识自性，一悟即至佛地。」、「智惠观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。」、「唯传见性法，出世破邪宗。」、「菩提本自性，起心即是妄。」
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III. 排除明心见性的障碍---文献出自六祖坛经〈忏悔品〉[56]：
「于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，开真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。」
「心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。」
「除真除妄，即见佛性」
「内调心性，外敬他人，是自皈依也。」
以忏悔、观心、求开示，反复地交替进行，便能排除明心见性的障碍了。
8. 开悟成佛
I.何谓开悟[57]？
梵文
| 说明
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开悟
| 「觉」 (佛为「大觉」)
| 能够清楚地了解到一切都是幻起幻灭的，并且已经从烦恼中觉醒，那就是开悟的人。 实际上，开悟就是成佛，成佛即是开悟。
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II.顿悟与开悟[58]：开悟有渐悟及顿悟两种
「渐」：是经过声闻、缘觉的小乘阶段，由小乘而大乘，一个阶段一个阶段的修行，
最后是以大乘的菩萨身份成佛。
「顿」：「大乘根机的人开悟，必定是顿悟，但在禅宗有大悟、小悟[59]」。
说明
| 宗门通说出处
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顿悟
| i.不经过小乘的阶段而直接来修大乘的菩萨
| 《大般涅槃经》「若约直往顿机，大部由小，所设唯是菩萨乘教，故名为顿；回小向大，是为渐悟。」
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ii.突然间妄念断除，而悟入心无所得的禅宗祖师
| 大珠慧海《顿悟入道要门论》卷上「云何为顿悟？，答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。」、「顿悟者不离此生即得解脱」、「修顿悟者，不离此身，即超三界」、「顿除妄念，永绝人我，毕竟空寂」
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iii.不舍渐修的顿悟法门，也可说是综合顿渐大小而汇入顿较大乘的顿悟法门
| 《缘觉经》「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦渐摄修一切群品。」
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III.开悟一词的出典[60]