..續本文上一頁明心見性爲宗旨[53]
〈行由品〉
「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」、
「取自本心般若之性」、
「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。念念自見，萬法無滯，…若如是見，即是無上菩提之自性也」、
「惠能言下大悟：一切萬法，不離自性」
〈機緣品〉「一念心開，是爲開佛知見」、「念念自見，萬法無滯」
〈般若品〉
「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」
「(世人)不識自性般若」、「心體無滯，即是般若」、「一切般若智，皆從自性而生」
「不悟即佛是衆生，一念悟時，衆生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性。」
「我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性」
〈疑問品〉
「念念無滯，常見本性」、「心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。」、「自性迷，即衆生，自性覺，即是佛。」
〈定慧品〉
「迷人漸修，誤人頓契。自識本心，自見本性。」、「于念念中，不思前境」、「于諸法上，念念不住」、「心不染曰無念，于自念上，常離諸境，不于境上生心。」、「自性本無一法可得」
ii. 明心見性是相信一切諸法，同一真性，一切衆生，皆具佛性。當你的心不受任何環境的影響而産生情緒、分別、執著時，自然而然就跟菩提道相應。
II. 明心見性的說明與方法
說明[54]
| 方法---出自六祖壇經[55]
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明心
| 明的是清淨的心
| 〈忏悔品〉修五分法身： i. 修戒(無非)：自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害。 ii. 修定(無亂)：睹諸善惡境相，自心不亂。 iii. 修慧(無癡)：常以智慧觀照自性，不造諸惡，修衆善法，自心無礙，心不執著。 iv. 修解脫：自心無所攀緣，不思善不思惡。 v. 修解脫知見：自心亦不沈守空寂，並須廣學多聞，識字本心，達諸佛理， 和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易。
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〈忏悔品〉修無相忏悔： 從前所有愚迷、憍狂、嫉妒等罪，悉皆忏悔。
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見性
| 見的是不動的性
| 〈坐禅品〉 「不見人之是非善惡過患，即是自性不動」、「對于一切善惡境界，心念不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。」、「外離相即禅，內不亂即定。」、「于念念中，自見清淨本性。自修自行，自成佛道。」
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〈般若品〉 「各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法，直示正路。」、「令得見性」、「若識自性，一悟即至佛地。」、「智惠觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫。」、「唯傳見性法，出世破邪宗。」、「菩提本自性，起心即是妄。」
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III. 排除明心見性的障礙---文獻出自六祖壇經〈忏悔品〉[56]：
「于外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗，若遇善知識，開真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中，萬法皆現，見性之人，亦複如是。」
「心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是衆生。」
「除真除妄，即見佛性」
「內調心性，外敬他人，是自皈依也。」
以忏悔、觀心、求開示，反複地交替進行，便能排除明心見性的障礙了。
8. 開悟成佛
I.何謂開悟[57]？
梵文
| 說明
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開悟
| 「覺」 (佛爲「大覺」)
| 能夠清楚地了解到一切都是幻起幻滅的，並且已經從煩惱中覺醒，那就是開悟的人。 實際上，開悟就是成佛，成佛即是開悟。
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II.頓悟與開悟[58]：開悟有漸悟及頓悟兩種
「漸」：是經過聲聞、緣覺的小乘階段，由小乘而大乘，一個階段一個階段的修行，
最後是以大乘的菩薩身份成佛。
「頓」：「大乘根機的人開悟，必定是頓悟，但在禅宗有大悟、小悟[59]」。
說明
| 宗門通說出處
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頓悟
| i.不經過小乘的階段而直接來修大乘的菩薩
| 《大般涅槃經》「若約直往頓機，大部由小，所設唯是菩薩乘教，故名爲頓；回小向大，是爲漸悟。」
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ii.突然間妄念斷除，而悟入心無所得的禅宗祖師
| 大珠慧海《頓悟入道要門論》卷上「雲何爲頓悟？，答：頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。」、「頓悟者不離此生即得解脫」、「修頓悟者，不離此身，即超叁界」、「頓除妄念，永絕人我，畢竟空寂」
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iii.不舍漸修的頓悟法門，也可說是綜合頓漸大小而彙入頓較大乘的頓悟法門
| 《緣覺經》「是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦漸攝修一切群品。」
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III.開悟一詞的出典[60]