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第三个层次
已经修行禅法而且已经开悟见性的人。
i.六祖惠能「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」
ii.开悟见性时，见山还是山，见水还是水[76]
彻底粉碎，瓦解自我中心[77]
众生需要什么东西，便给他什么东西，而不是自己准备好什么东西以后，一定要他人来接受。消融自己的主观，变成超越于主观的存在，这就是「无我」，这就是「证道歌」说的「觉后空空无大千」[78]
10. 梅子熟了
公案，机锋不在字面
(依禅法来讲，「即心即佛」错，而「非心非佛」对)[79]
悟后「信心十足」[80]，不受外境所动。
即心即佛
| 「佛经中说：『心、佛、众生，三无差别。』佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说『三无差别』？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转澄清境的佛心；不清境的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡着的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心。」[81] [82]
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非心非佛
| 「佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说『非心非佛』。」[83]
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11. 放松身心[84] ：日常生活的禅修方式
放松身心
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观---运用方法 照---知道正在用方法 提---发觉到离开方法，立即轻松地回到方法上
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再运用三个原则
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12. 我与环境不一不二
「不要认为…什么都不管就是无我，那不是禅。禅是既超越又踏实」[85]
I. 什么是「不二」？
「应无所住」
| 「是不住于一，也不住于二；不住整体的、统一的，也不住对立的、分离的---两种皆不住。…那是一种无我的境界，没有自我中心，超越一和二，超越于不二，故称无住。」[86]
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「而生其心」
| 「生的是什么心？统一的心要有，对立的心也要有，…面对我们的环境里的需要时，应该用什么心来处理，就用什么心来处理。」[87]
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一、二、不二「这三个观念一个是统一的，一个是对立的，一个是超越的、不二的、无住的。有相对之心，才有众生可度，才能用智慧来处理；有统一之心才能断烦恼；有超越之心才能既不执空也不落有。」[88]
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II. 「不二」如何落实在生活中？
观念
| 「有烦恼时，用一；处理事情，用二；完成一样事情、功德之后，不是为他人做，也不是为自己做，这就是不二」
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方法
| 「至大无外(包容、慈悲)，至小无内(消融自我˙放下执着)」[89]
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「听讲观念固然重要，修行的体验也很重要。有了禅的观念总比没观念好，可是只有观念的纾解仍是不够的，更应该有实修的体验。」[90]
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13. 佛在心中˙口中˙行为中
I. 「学佛应该是学佛的心理行为、言语行为、身体的行为，经常学习佛的这三种行为，才是真正的学佛。否则只是学佛打坐，那是学坐，不是学佛，都跟佛法不相应。」[91]
II. 「成就众生、成就道厂、成就菩提道业，将这三点加起来，就是佛在我们『平常日用中』，这是禅宗常用的一具成语。因为佛在平常生活中，虽然你还没有见性明心，还没有开悟成佛，但已经听到佛法，就应该应用佛法，并且将佛法作为我们身口意三业行为的依准。…如果身口意的行为，跟佛法不相应时，必须起大惭愧，挚诚忏悔。」[92]
III. 「禅宗的禅与佛的意义，应该是相同的。禅既是让我们明心见性、开悟成佛的观念即方法，也正是修行的目标，因此禅心等于佛心；『佛在口中、佛在心中、佛在平常行为中』，就是禅在我们平常日用中。古代禅师们所指的『达摩西来义』，就是平常生活里的佛心、佛言、佛行；一举一动、起心动念都是表露着佛的悲智，便是真正的修行。」[93]
14. 禅如何用于日常生活
I. 佛教与禅：
佛教的总纲[94]
| 〈七佛通戒偈〉： 「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」
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禅与佛教的关系
| 「『佛门虽然浩瀚，方便有多门，若从一门入，即见其全貌。』所以禅宗是佛教的一个门，不仅是佛教的一部分。」[95]
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禅与净都是整体佛教，彼此相辅相成
| 「念佛的方法也是修行法门之一，禅修基础的重要，被列为戒定慧三无漏学的一支，故与念佛法门不相违背，而且能够相辅相成。」[96]
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II. 禅的内容与理论：
禅的内容[97]
| i. 有善有恶
| 《法鼓全集导读---课后报告(颜美惠)》全文未完，请进入下页继续阅读…
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